అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారం

వికీపీడియా నుండి
ఇక్కడికి గెంతు: మార్గసూచీ, వెతుకు

అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారం (NVC) అంటే సాధారణంగా శబ్దం లేకుండా సమాచార ప్రసారం చేయడం మరియు పొందే పద్దతి అని అర్థం. అనగా, సమాచార ప్రసారం కొరకు భాష ఒక్కటే మూలం కాదు, ఇతర మార్గాలు కూడా ఉన్నాయి అని తెలుపుతుంది. NVCను సంజ్ఞలు మరియు స్పృశించడం (స్పృశించే భావన యొక్క సమాచార ప్రసారం), శరీర కదలికలు లేదా భంగిమలు, ముఖ కవళికలు మరియు కళ్ళతో చూడటం ద్వారా సమాచార ప్రసారం చేయవచ్చును. NVCని వస్తువు ద్వారా ప్రసారం చేయవచ్చు, ఇందులో వస్త్రాలు, కేశాలంకరణ లేదా నిర్మాణ శైలి కావచ్చు, సంకేతాలు మరియు ఇన్ఫో గ్రాఫిక్స్ ఉంటాయి. భాషలో అధిభాష అని పిలవబడే అశాబ్ధిక మూలకాలు ఉంటాయి, ఇందులో కంఠధ్వని లక్షణం, భావోద్రేకం మరియు మాట్లాడే శైలి అలానే ఛందస్సు శాస్త్ర లక్షణాలు లయ, తానకల్పన మరియు ఊనిక వంటివి ఉంటాయి. నాట్యం కూడా అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారంగా భావించబడుతుంది. అదే విధంగా, వ్రాత గ్రంథాలు కూడా అశాబ్దిక అంశాలైన చేతివ్రాత శైలి, మాటల యొక్క స్థలీయ అమరిక, లేదా అవ్యయాల వాడకాన్ని కలిగి ఉంటాయి.

అయినప్పటికీ, అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారం యొక్క అధిక అధ్యయనం ముఖాముఖీ-సంబంధం మీద దృష్టిని సారించింది, ఇక్కడ దీనిని మూడు ప్రధాన ప్రాంతాలుగా వర్గీకరణ చేస్తారు: సమాచార ప్రసారం జరిగే చోట వాతావరణ పరిస్థితులు, సమచార ప్రసారకుల భౌతిక లక్షణాలు, మరియు సమచార ప్రసారకుల పరస్పర సమాచార మార్పిడిలో నడవడి ఉంటాయి.[1]

విషయ సూచిక

ఉచ్చరిత vs. మౌఖిక సమాచార ప్రసారం[మార్చు]

ఈ రంగంలో పండితులు సాధారణంగా "ఉచ్చరిత" అనే పదం యొక్క ఖచ్చితమైన భావాన్ని ఉపయోగిస్తారు, మరియు అర్ధం "యొక్క లేదా శబ్దాలతో సంబంధం", మరియు "ఉచ్చరిత సమాచార ప్రసారం"ను మౌఖిక లేదా వ్యవహార సమాచారప్రసారం కొరకు పర్యాయపదంగా ఉపయోగించరు. అందుచే, స్వర శబ్దాలు పదాలుగా భావించరు, వీటిలో మూలుగు, లేదా పదంలేని సంగీత స్వరం పాడటం, అశాబ్దికంగా ఉంటాయి. సంజ్ఞల ద్వారా సమాచారం మరియు వ్రాతలు రెండూ పదాలను ఉపయోగించడం వల్ల సాధారణంగా ఉచ్చరిత సమాచారప్రసారం యొక్క రూపాలుగా అర్ధం చేసుకోబడుతుంది— అయినప్పటికీ భాష వంటివి, రెండూ కూడా అధిభాష శాస్త్రీయ మూలకాలను కలిగి ఉండి తరచుగా అశాబ్దిక సందేశాలతోపాటు ఉంటాయి. అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారం జ్ఞాన సరళిదృష్టి, శబ్దం, వాసన, స్పర్శ లేదా రుచి వంటి ద్వారా ఏర్పడుతుంది. NVC ఏ విధంగా ముఖ్యమైనదంటే:

"మనం మాట్లాడినప్పుడు (లేదా విన్నప్పుడు), మన దృష్టి శరీర కదలికల మీద కాకుండా పదాల మీద ఉంచుతాము. కానీ మన అభిప్రాయంలో రెండూ ఉంటాయి. వినేవారు ఉచ్చరిత మరియు అశాబ్దిక సూచనలను ఒకదాని తరువాత ఒకటి వాడతారు. శరీర కదలికలు సాధారణంగా నిజంగా లేదా అబద్ధంగా వాటిలో ఉండవు; ఇంకనూ ఆ పరిస్థితి మరియు సందేశం తీర్మానాన్ని నిర్ణయిస్తాయి." (గివెన్స్, 2000, p. 4)

చరిత్ర[మార్చు]

అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారం యొక్క మొదటి శాస్త్రీయ అధ్యయనం చార్లెస్ డార్విన్ యొక్క పుస్తకం ది ఎక్స్‌ప్రెషన్ ఆఫ్ ది ఎమోషన్స్ ఇన్ మాన్ అండ్ యానిమల్స్ (1872). అన్ని పాలిచ్చు జంతువులు వాటి ముఖాలలో భావోద్వేగాన్ని చూపుతాయి అని ఆయన వాదించారు. అధ్యయనాలు ఇప్పుడు అనేక రంగాలకు వ్యాపించి ఉన్నాయి, వీటిలో భాషా శాస్త్రం, సంకేత శాస్త్రం మరియు సాంఘిక మనస్తత్వ శాస్త్రం ఉన్నాయి.

యాదృచ్చికం[మార్చు]

అయితే చాలా వరకు అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారం యాదృచ్చిక సంకేతాల మీద ఆధారపడి ఉంటుంది, ఇవి సంస్కృతికీ సంస్కృతికీ మారతాయి, అతిపెద్ద భాగంలో కొంతవరకు విగ్రహసంబంధంగా ఉంటుంది మరియు అది విశ్వవ్యాప్తంగా అర్ధం అవుతుంది. పాల్ ఎక్మాన్ యొక్క ప్రభావవంతమైన 1960ల ముఖకవళికల అధ్యయనాలు కోపం, అసహ్యం, భయం, ఆనందం, విచారం మరియు ఆశ్చర్యం యొక్క భావాలు విశ్వవ్యాప్తంగా ఒకే రకంగా ఉంటాయి.

బట్టలు మరియు దేహ లక్షణాలు[మార్చు]

ఒకేరకంగా ఉండేవి ప్రమేయాత్మక మరియు ప్రసారక ఉద్దేశ్యంను రెంటినీ కలిగి ఉంటాయి.ఈ వ్యక్తి యొక్క బట్టలు అతనిని మగవాడిగా మరియు పోలీసు అధికారిగా గుర్తించాయి; అతని యొక్క బాడ్జులు మరియు హుజం మీద ఉన్న పట్టీలు అతని యొక్క ఉద్యోగాన్ని మరియు హోదా గురించి చెపుతాయి.

దేహదారుఢ్యం, ఎత్తు, బరువు, జుట్టు, చర్మం రంగు, లింగం, వాసనలు, మరియు బట్టలు వంటి మూలకాలు కలుసుకున్న సమయంలో అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారంను పంపుతుంది. ఉదాహరణకి, వియెన్నా, ఆస్ట్రియాలో జరిపిన ఒక అధ్యయనంలో [2] డిస్కోథెక్‌లకు హాజరయ్యే మహిళల బట్టలు కొన్ని వర్గాల మహిళలలో (ముఖ్యంగా వారి భాగస్వామ్యులు లేకుండా నగరంలో ఉన్న మహిళలలో) లైంగిక ప్రేరణను మరియు లైంగిక హార్మోన్ల యొక్క స్థాయిలు దుస్తుల స్థితితో సంబంధం కలిగి ఉంటాయి, ముఖ్యంగా ఎంత వరకు అంగప్రదర్శన చేస్తారు మరియు పూర్తిగా దుస్తులు ధరించారు అనేది తెలుపుతుంది, ఉదా. భుజాల వద్ద వస్త్రాలు. అందుచే కొంతవరకు వేసుకున్న బట్టలు తనను వరించమనే ఇష్టానికి సంకేతాలను పంపుతుంది.

ఎత్తుపై జరిగిన అధ్యయనంలో ఎత్తుగా ఉన్న ప్రజలు సాధారణంగా ఎక్కువ హత్తుకునేటట్లు ఉంటారు. మెలండ్ & బోజియోనెలొస్ (1992) UKలో మచ్చుగా కొంతమంది అధికారులను అధ్యయనం చేశారు మరియు పదోన్నతి పొందినవారికి ఎత్తు అనేది ఒక ప్రధాన అంశంగా కనుగొన్నారు. తరచుగా ప్రజలు వారిని పొడవుగా చేయటానికి ప్రయత్నిస్తారు, ఉదాహరణకి ప్లాట్‌ఫాం మీద నించొని వారి సంభాషణతో ఎక్కువ ప్రభావం చేయటానికి అలా చేస్తారు.

భౌతిక పరిస్థితులు[మార్చు]

పరిస్థితుల కారకాలు ఫర్నిచర్, నిర్మాణ శైలి, ఇంటీరియర్ డెకరేటింగ్, లైటింగ్ పరిస్థితులు, రంగులు, ఉష్ణోగ్రత, శబ్దం, మరియు సంగీతం వంటివి మాట్లాడే సమయంలో మాట్లాడేవారి యొక్క ప్రవర్తనను ప్రభావితం చేస్తుంది. ఫర్నిచర్‌నే ఒక అశాబ్దిక సందేశంగా చూడబడవచ్చు. [1]

ప్రోక్సెమిక్స్: సమాచార ప్రసారంలో భౌతిక స్థలం[మార్చు]

ప్రోక్సెమిక్స్ అనేది ప్రజలు ఏ విధంగా వారి చుట్టూ ఉన్న భౌతిక ప్రదేశాన్ని ఉపయోగిస్తారు మరియు గ్రహిస్తారు అనేదాని యొక్క అధ్యయనం. సందేశాన్ని పంపించే మరియు స్వీకరించే వారి మధ్య దూరం ఆ సందేశాన్ని అన్వయించుకోవటం మీద ప్రభావం చూపుతుంది.

దూరం యొక్క గ్రహణశక్తి మరియు ఉపయోగం సంస్కృతులతో [3] మరియు సంస్కృతులలో ఉన్న వేర్వేరు వర్గాలతో మారుతుంది. అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారంలోని అంతరాన్ని నాలుగు ముఖ్య వర్గాలుగా విభజించవచ్చు: సన్నిహితం, సాంఘికం, వ్యక్తిగతం, మరియు బహిరంగ దూరం.

ప్రదేశం అనే పదమును ఇంకనూ ప్రోక్సెమిక్స్ యొక్క అధ్యయనంలో వ్యక్తిగత దూరం గురించి మనిషి యొక్క నడవడిని వివరించటానికి ఉపయోగిస్తారు.[4] హర్గీ & డిక్సన్ (2004, p. 69) అటువంటి నాలుగు ప్రదేశాలను గుర్తించారు:

  1. ప్రధాన ప్రదేశం: ఇది ఒక వ్యక్తికి సంబంధించిన ఇతరులకు వర్తించని ప్రదేశాన్ని సూచిస్తుంది. ఉదాహరణకి, ఒక ఇంటిలోకి యజమాని అనుమతి లేకుండా ఇతరులు ప్రవేశించలేరు.
  2. ద్వితీయశ్రేణి ప్రదేశం: ముందున్న రకంలాగా కాకుండా, ప్రవేశించడానికి ఏ విధమైన “హక్కు” లేదు, కానీ ప్రజలు ఇంకనూ ఒక ఖచ్చితమైన ప్రదేశం యొక్క యజమానత్వం భావనను కలిగి ఉంటారు. ఉదాహరణకి, ఒక వ్యక్తి ప్రతి రోజూ ట్రైన్‌లో ఒకే సీటులో కూర్చుంటూ ఉండవచ్చు మరియు ఎవరైనా వేరేవారు ఆ సీటులో కూర్చుంటే బాధపడతారు.
  3. ప్రజా ప్రదేశం: ఇది అందరికీ లభ్యమయ్యే ప్రదేశాన్ని సూచిస్తుంది, కానీ ఒక ఖచ్చితమైన సమయం కొరకు ఉంటుంది, ఇందులో పార్కింగ్ స్థలం లేదా గ్రంథాలయంలో కూచోటానికి స్థలం వంటివి ఉంటాయి. ప్రజలకు పరిమితమైన కాలానికే అధికారం ఉన్నప్పటికీ వారు ఆ అధికారాన్ని అతిక్రమిస్తారు. ఉదాహరణకి, ఇతరులు పార్కింగ్ చేయటానికి ఎదురు చూస్తున్నా కొంతమంది పార్కింగ్ స్థలాన్ని వదలటానికి చాలా సమయం తీసుకుంటారు.
  4. మాట్లాడే ప్రదేశం: ఈ ప్రదేశాన్ని ప్రజలు మాట్లాడేటప్పుడు ఇతరులతో ఏర్పరచబడుతుంది. ఉదాహరణకి, ఒక గుంపులో ప్రజలు ఒకరితో ఒకరు మాట్లాడుకుంటున్నప్పుడు, ఇతరులు వారికి భంగం కలుగకుండా చుట్టూ తిరిగి వెళతారు.

క్రోనెమిక్స్: సమాచారప్రసారంలో సమయం[మార్చు]

క్రోనెమిక్స్ అనేది అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారంలో సమయం యొక్క వాడకాన్ని అధ్యయనం చేసేది. మనం సమయాన్ని పరికించే, మన సమయాన్ని ఏర్పరచుకునే మరియు సమయానికి స్పందించే విధానం ఒక శక్తివంతమైన సమాచార ప్రసార ఉపకరణం, మరియు సమాచార ప్రసారం కొరకు వేదికను ఏర్పరచటానికి సహాయం చేస్తుంది. సమయ గ్రహణశక్తులలో కాలనియమం మరియు ఎదురు చూడడానికి అంగీకారం, మాట్లాడే వేగం మరియు ఎంతసేపు ప్రజలు వినటానికి ఇష్టపడతారు వంటివి ఉన్నాయి. ఒక చర్య యొక్క సంభవించే సమయం మరియు తరచుదనం అలానే కలిసినప్పుడు సమాచార ప్రసారాల యొక్క గతి మరియు లయ అశాబ్దిక సందేశాల యొక్క అన్వయింపుకు దోహదం చేస్తుంది. గుడీకుంట్ & టింగ్-టూమీ (1988) 2 ఆధిక్యంలోనున్న సమయ ఆకృతులను గుర్తించారు:

మోనోక్రోనిక్ సమయం

మోనోక్రోనిక్ సమయ విధానం అనగా ఒకే సమయంలో చేసే పనులు మరియు సమయాన్ని నిశ్చితమైన, చిన్న విభాగాలుగా చేయబడుతుంది. ఈ పద్దతిలో సమయాన్ని నిర్ణయించబడుతుంది, ఏర్పాటు చేయబడుతుంది మరియు నిర్వహించబడుతుంది.

సంయుక్త రాష్ట్రాలను మోనోక్రోనిక్ సంఘంగా భావించబడుతుంది. సమయం యొక్క ఈ గ్రహింపు నేర్చుకొని మరియు పారిశ్రామిక విప్లవంలో నాటబడింది, ఇందులో "పరిశ్రమ జీవితానికి కార్మిక బలం నియమిత కాలంలో చేతిలో ఉండాలి మరియు స్థానంలో ఉండాలి" (గురెరో, డెవిటో & హెచ్, 1999, p. 238). అమెరికా వారి కొరకు, సమయం అనేది చాలా విలువైనది, దానిని వ్యర్థం చేయకూడదు లేదా తేలికగా తీసుకోకూడదు. "మేము సమయాన్ని కొనుక్కుంటాము, సమయాన్ని ఆదా చేస్తాం, సమయాన్ని వెచ్చిస్తాం మరియు సమయాన్ని తయారుచేస్తాం. మా సమయం సంవత్సరాలు, నెలలు, రోజులు, గంటలు, నిమిషాలు, క్షణాలుగా ముక్కలు అయ్యి ఉండవచ్చు. మేము మా దైనందిక జీవనం కొరకు మరియు భవిష్యత్తు కొరకు మేము ప్రణాళిక చేసే సమావేశాల కొరకు రెంటినీ ఆకృతి చేయడానికి మేము సమయాన్ని ఉపయోగిస్తాం. మాకు ఉన్న నిబంధనలను మేము తప్పనిసరిగా అనుసరించాలి: ఖచ్చితమైన సమయానికి వెళ్ళటానికి, తరగతులు ఆరంభం కావటానికి మరియు ఖచ్చితమైన సమయానికి ముగించటానికి, ఖచ్చితమైన సమయానికి ఆరంభమయ్యే మరియు ముగిసే పని కాలాలు, మరియు ఇంకనూ మన అభిమాన TV కార్యక్రమాలు, ఖచ్చితమైన సమయానికి మొదలై ముగుస్తాయి." 1.

సమాచార ప్రసార నిపుణుడు ఎడ్వార్డ్ T. హాల్ వ్యాపార ప్రపంచంలో సమయంపై అమెరికన్ల దృష్టికోణం గురించి వ్రాశారు, “ఆ సూచిక చాలా పవిత్రంగా ఉంది.” హాల్ మాట్లాడుతూ అమెరికా సంస్కృతి వంటి మోనోక్రోనిక్ సంస్కృతుల కొరకు “సమయం వాస్తవమైనది” మరియు దీనిని ఒక వస్తువుగా “సమయం అనేది డబ్బు” లేదా “సమయం అనేది వ్యర్థమైనది”గా చూడబడుతుంది. ఈ అవలోకనం యొక్క ఫలితంగా అమెరికా వారు మరియు ఇతర మోనోక్రోనిక్ సంస్కృతులు ఉన్నాయి, ఇవి జర్మన్ మరియు స్విస్ ఉన్నాయి, అద్వితీయమైన విలువను సూచికలు, కార్యాలు మరియు “పని చేయించటం” మీద ఉంచుతుంది. ఈ సంస్కృతులు పటాల సూచికలకు అధీనం చేయబడతాయి మరియు అగౌరవంగా భావించి సమయం యొక్క అదే గ్రహింపుకు చందా చేయని వారిని చూడవచ్చు.

మోనోక్రోనిక్ సంస్కృతులలో జర్మనీ, కెనడా, స్విట్జర్లాండ్, సంయుక్త రాష్ట్రాలు, మరియు స్కాండినేవియా ఉన్నాయి. [ఎడిట్] పోలిక్రోనిక్ సమయం ముఖ్య శీర్షిక: పోలిక్రోనిసిటీ

పోలిక్రోనిక్ సమయ విధానం అనే విధానంలో అనేక పనులు ఒకేసారి చేయబడతాయి, మరియు ఎక్కువ అస్థిరమైన పద్దతిని చెప్పబడిన సమయానికి తీసుకోబడుతుంది. అమెరికా వారిలా కాకుండా మరియు చాలా వరకు ఉత్తర మరియు పశ్చిమ యూరోపియన్ సంస్కృతులు, లాటిన్ అమెరికా మరియు అరబిక్ సంస్కృతులు పోలిక్రోనిక్ సమయ విధానాన్ని వాడతాయి.

ఈ సంస్కృతులు ప్రతి యొక్క క్షణం లెక్కింపు యొక్క నిశ్చితత్వం మీద తక్కువ దృష్టి సారించాయి. రేమండ్ కోహెన్ సూచించిన విధంగా, పోలిక్రోనిక్ సంస్కృతులు కార్యాలలో కన్నా ఎక్కువ లోతుగా సంప్రదాయంలోకి వెళ్ళాయి—ఇది వాటి యొక్క మోనోక్రోనిక్ ఉపభాగాల నుండి స్పష్టమైన వ్యత్యాసం ఉంటుంది. కోహెన్ సూచిస్తూ "సాంప్రదాయ సంఘాలు ప్రపంచంలో అంత సమయాన్ని కలిగి ఉంటాయి. ఈ గడియార ముఖ భాగం యొక్క యాదృచ్చిక భాగాలు సీజన్ల యొక్క కాల చక్రంలో పాతుకుపోయిన సంస్కృతులలో, పల్లె జీవితం యొక్క స్థిరమైన విధానంలో, మరియు సాంప్రదాయ ఉత్సవాల యొక్క క్యాలెండర్లో కొంచెం ప్రాధాన్యతను కలిగి ఉంటాయి" (కోహెన్, 1997, p. 34).

బదులుగా, వారి సంస్కృతి గడియారం చూడటానికి కాకుండా సంబంధాల మీద ఎక్కువ దృష్టిని సారిస్తుంది. ఒకవేళ వారు కుటుంబ సభ్యులు లేదా స్నేహితులతో ఉంటే వారికి ఒక సమావేశానికి “ఆలస్యం”గా రావటం అనేది సమస్యకాదు, ఎందుకంటే వారికి సంబంధాలు అనేది ప్రధానం. ఫలితంగా, పోలిక్రోనిక్ సంస్కృతులు సమయం యొక్క తక్కువ అధికారిక గ్రహింపును కలిగి ఉంటాయి. వీటిని నిశ్చితమైన క్యాలెండర్లు మరియు సూచికలు నియంత్రణ చేయలేవు. బదులుగా, “పోలిక్రోనిక్ సమయ విధానం ఉపయోగించే సంస్కృతులు తరచుగా అనేక అనుమతులు తీసుకుంటారు, అందుచే నిర్ణయించిన దానిని చేయడం అనేది అసాధ్యంగా ఉంచబడుతుంది.” [2]

పోలిక్రోనిక్ సంస్కృతులలో సౌదీ అరేబియా, ఈజిప్ట్, మెక్సికో, ఫిలిపైన్స్, భారతదేశం, మరియు ఆఫ్రికాలో చాలా ఉన్నాయి.

కదలిక మరియు శరీర స్థానం[మార్చు]

భాషేతర భావ ప్రకటన[మార్చు]

ఈ ఇద్దరు స్కేటర్ల మధ్య ఉన్న సంబంధం మరియు ప్రభావం వారి యొక్క శరీర భంగిమలు, కంటి చూపులు మరియు శారీరక స్పర్శ ద్వారా ప్రసారం అవుతుంది.

ఈ పదాన్ని మొదటిసారి (1952లో) రే బర్డ్‌విష్టెల్ చేత ఉపయోగించబడింది, ఈయన ఒక మానవ విజ్ఞాన శాస్త్రజ్ఞుడు, ప్రజలు ఏవిధంగా భంగిమ, సంజ్ఞ, నిలబడే తీరు, మరియు కదలిక ద్వారా సమాచార ప్రసారం చేస్తారు అనేదాన్ని అధ్యయనం చేయాలని అనుకున్నారు. బర్డ్‌విష్టెల్ యొక్క పనిలో కొంతభాగం సాంఘిక పరిస్థితులలో ప్రజల యొక్క చిత్రాన్ని చేయడం మరియు స్పష్టంగా కనిపించని వాటిని సమాచారం యొక్క వేర్వేరు స్థాయిలను చూపించటానికి వాటిని విశ్లేషించడం ఉంది. ఈ అధ్యయనంలో అనేక మానవ విజ్ఞాన శాస్త్రజ్ఞులు చేరారు, వీరిలో మార్గరెట్ మీడ్ మరియు గ్రెగరీ బట్సన్ ఉన్నారు.

భంగిమ[మార్చు]

భంగిమను పాల్గొనే వారి యొక్క శ్రద్ధ యొక్క తీవ్రత లేదా చేరికను, సమాచార ప్రసారకుల మధ్య అంతస్తుల వ్యత్యాసం, మరియు ఇంకొక ప్రసారకుడి కొరకు ఒక వ్యక్తికి ఉన్న అభిమానం నిర్ణయించడానికి వాడవచ్చును.[5] వ్యక్తిగతమైన సంబంధాల మీద భంగిమ యొక్క ప్రభావంను పరిశీలించే అధ్యయనాలు అద్దంలో కనిపించే రూపం యొక్క సంగతమైన భంగిమలను సూచిస్తుంది, ఇక్కడ ఒక వ్యక్తి యొక్క ఎడమ భాగం ఇంకొకరి యొక్క కుడి భాగంతో సమాంతరంగా ఉంటుంది, ఇది ప్రసారకుల యొక్క అనుకూల గ్రహింపుకు మరియు సరైన ఉచ్చారణకు దారితీస్తుంది; ఒక వ్యక్తి ముందుకు వంగి ఉండటాన్ని లేదా వెనక్కి వంగడాన్ని తగ్గించటాన్ని కూడా సమాచార ప్రసారం సమయంలో నిజమైన భావంగా గుర్తిస్తారు.[6] భంగిమను వంగి ఉండే దిశ, శరీరం ద్వారా తెలిపేది, భుజాల స్థానం, మరియు శరీరంను స్వేచ్చగా వదలడం వంటి ద్వారా అర్థం చేసుకోబడతాయి.

హావ భావాలు[మార్చు]

కనురెప్పలాడించటం అనేది ఒకరమైన సంజ్ఞ.

హావభావం అనేది ఒక మౌఖికేతర శారీరక కదలిక, ఇది అర్థాన్ని తెలియచేయటానికి ఉద్దేశింపబడి ఉంది. వీటిని స్పష్టంగా చేతులు, భుజాలు లేదా శరీరం మరియు తల, ముఖం, కళ్ళు కదలికలతో చెప్పబడుతుంది, వీటిలో కళ్ళు ఆర్పడం, తల ఊపడం, లేదా ఒకరి యొక్క కళ్ళు గుండ్రంగా తిప్పడం వంటివి ఉంటాయి. భాష మరియు హావభావం మధ్య ఉన్న సరిహద్దు లేదా శబ్ద మరియు అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారంను గుర్తించడం చాలా కష్టం అవ్వచ్చు.

అయినప్పటికీ హావభావం యొక్క అధ్యయనం ఇంకా దాని యొక్క ఆరంభంలోనే ఉంది, హావభావాల యొక్క కొన్ని విశాలమైన వర్గాలు పరిశోధకుల చేత గుర్తించబడినాయి. వీటిలో అత్యంత ప్రముఖమైనవి చిహ్నాలు లేదా ఉదాహరించదగిన హావభావాలుగా పిలవబడేవి ఉన్నాయి. ఇవి సాంప్రదాయకమైనవి, సంస్కృతి-ప్రాముఖ్యమైన హావభావాలు పదాల బదులుగా ఉపయోగించవచ్చు, ఇందులో చెయ్యి ఊపటం అనేది USలో "హలో" మరియు "గుడ్‌బై" చెప్పటానికి ఉపయోగిస్తారు. ఒకే సంకేత హావభావం వేర్వేరు సాంస్కృతిక సందర్భాలలో చాలా వ్యత్యాసమైన ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉండవచ్చు, ఇది పొగడడం నుండి అవమానకరమైన దాని దాకా విస్తరించి ఉండవచ్చు [9] హావభావాల యొక్క పేజీ జాబితా ఒక చేతితో, రెండు చేతులతో, చెయ్యి మరియు ఇతర శరీర భాగాలతో, మరియు శరీరం ఇంకా ముఖ భంగిమలతో చేసే సంకేత హావభావాలను చర్చిస్తుంది.

ఇంకొక హావభావాల యొక్క విస్తారమైన వర్గంలో మాట్లాడేటప్పుడు స్వేచ్చగా ఉపయోగించే ఆ హావభావాలను కలిగి ఉంటుంది. ఈ హావభావాలు దగ్గరగా మాటలతో తుల్యమై ఉంటాయి. పేరున్న బీట్ హావభావాలను మాటలతో ఉన్న సముచ్చయంలో ఉపయోగిస్తారు మరియు కొన్ని ఖచ్చితమైన పదాలు లేదా పదబంధాలను నొక్కివక్కాణించటానికి మాటల యొక్క లయతో సమయాన్ని ఉంచుతారు. ఈ రకమైన హావభావాలు పరిపూర్ణంగా మాట మరియు ఆలోచనా విధానాలకి జతకాబడి ఉంటాయి.[10] ఇతర స్వేచ్చాయుత హావభావాలు మనం చాలా తృప్తిగా మాట్లాడినప్పుడు ఉపయోగిస్తారు మరియు దానితో పాటు వచ్చే మాటల యొక్క విశదమైన అర్థం ప్రతిధ్వనించవచ్చు.ఉదాహరణకి, విసిరివేసే చర్యను చూపించే హావభావం భాషణతో ఒకేసారి జరగవచ్చు, "అతను బంతిని సరిగ్గా కిటికీలోకి విసిరివేసాడు." 10.

అమెరికా సంజ్ఞ భాష వంటి హావభావ భాషలు మరియు దాని యొక్క ప్రాంతీయ తోబుట్టువులు పూర్తి సహజ భాషలులాగా పనిచేస్తాయి, ప్రకారతలో అవి సంజ్ఞలుగా ఉంటాయి. వేళ్ళ లేఖనంతో అయోమయం అవకూడదు, ఇందులో సంకేతిక హావభావాల యొక్క సమితిని వ్రాసి ఉన్న అక్షరాన్ని చూపించటానికి ఉపయోగిస్తారు.

హావభావాలను భాషా-స్వతంత్ర లేదా భాషా-సంబంధిత అని వర్గీకరణ చేయవచ్చు. భాషా-స్వతంత్ర భంగిమలు సాంస్కృతికంగా ఆమోదించిన అన్వయింపుల మీద ఆధారపడి ఉంటాయి మరియు ప్రత్యక్ష శబ్ద అనువాదంను కలిగి ఉంటాయి.[7] చెయ్యిని ఊపి హలో లేదా ఒక శాంతి చిహ్నం స్వతంత్ర హావభావంకు ఉదాహరణలు. భాష సంబంధ భంగిమలను శబ్ద భాషతో సమానంగా ఉపయోగిస్తారు; ఈ విధమైన అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారం ప్రసారం చేసిన సందేశంను నొక్కివక్కాణించడానికి ఉపయోగిస్తారు. భాషా సంబంధ హావభావాలు శబ్ద సందేశంకు అనుబంధ సమాచారంను అందించే ఉద్దేశ్యంతో ఉంటాయి, వీటిలో చర్చ యొక్క విషయాన్ని ఎత్తి చూపడం వంటివి ఉంటాయి.

ఆరంభకులకు అందుబాటులో ఉండే హావభావాలు ముద్ర (సంస్కృతం) వంటివి ఆధునిక సమాచారాన్ని సంకేతనం చేస్తుంది, అవి వారి యొక్క సంప్రదాయంలో సంకేత మూలకాల యొక్క సున్నితత్వంకు రహస్యంగా ఉంటాయి.

హప్టిక్స్: సమాచార ప్రసారంలో స్పృశించడం[మార్చు]

హై ఫైవ్ అనేది ప్రసారక స్పర్శ యొక్క ఉదాహరణగా ఉంది.

హప్టిక్స్ అనేది అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారంగా ముట్టుకోవడం యొక్క అధ్యయనం. సమాచారంగా నిర్వచించే స్పర్శాలలో కరచాలనంలు, చేతులు పట్టుకోవడం, ముద్దు పెట్టుకోవడం (చెంప, పెదాలు, చేయి), వెన్ను తట్టటం, హై ఫైవ్లు, భుజం మీద తట్టడం, మరియు భుజం మీద రుద్దడం వంటివి ఉంటాయి. ఎవరిని వారే పట్టుకోవటంలో నాకటం, గుచ్చుకోవటం, పట్టుకోవటం, మరియు గోక్కోవటం ఉంటాయి.[7] ఈ ప్రవర్తనలను "అనుగుణ్యం"గా సూచిస్తారు, మరియు ప్రసారకుల యొక్క భావనలు లేదా ఇష్టాలను వెల్లడి చేసే సందేశాలను పంపించవచ్చు. ముట్టుకోవడం ద్వారా అందించే అర్థం పూర్తిగా పరిస్థితి యొక్క సందర్భం మీద, ప్రసారకుల మధ్య సంబంధం, మరియు ముట్టుకునే విధానం మీద ఆధారపడి ఉంటుంది.[8]

మానవులు అంతర్లీనమైన దగ్గరతనాన్ని వెనువెంట ప్రవర్తనలుగా పిలవబడే అశాబ్దిక చర్యల యొక్క క్రమం ద్వారా ప్రసారం చేస్తాయి. వెనువెంట ప్రవర్తనల ఉదాహరణలలో: నవ్వడం, ముట్టుకోవడం, శరీరంను స్వేచ్చగా ఉంచడం, మరియు కంటితో తెలపడం ఉంటాయి. ఈ వెనువెంట ప్రవర్తనల ప్రదర్శించే సంస్కృతాలు అధిక సంబంధమున్న సంస్కృతులుగా పిలవబడతాయి.

హప్టిక్ సమాచార ప్రసారం అనేది ప్రజలు మరియు ఇతర జంతువులు ముట్టుకోవడం ద్వారా సమాచార ప్రసారం చేసుకోవడం. ముట్టుకోవడం అనేది మానవులలో చాలా ముఖ్యమైన భావన; అలానే వ్యక్తపరిచే సమాచారం మరియు విమర్శలలో అంతర్గత సంబంధాలలో అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారం యొక్క భాగంగా ఉంటుంది, మరియు శారీరక దగ్గరతనాన్ని వ్యక్తపరచటం చాలా ముఖ్యంగా ఉంటుంది. ఇది లైంగిక చర్య కావచ్చు (ముద్దు పెట్టుకోవడం కావచ్చు) మరియు సాన్నిహిత్యాన్ని చూపటం (కౌగలించుకోవడం లేదా చక్కలిగింతలు పెట్టడం).

పిండంలో అభివృద్ధి అయ్యే మొదటి భావన ముట్టుకోవడం అనేది. బిడ్డ యొక్క హప్టిక్ భావనల యొక్క అభివృద్ధి మరియు ఏవిధంగా అది ఇతర భావనలు కంటి చూపు వంటివాటి అభివృద్దితో సంబంధం కలిగి ఉందనేది ఇంకనూ పరిశోధన చేయవలసి ఉంది. చూడటం మరియు వినగలగటం ఉండి మనుషుల పిల్లలకు స్పృశించే భావన లేకపోతే బ్రతకటం చాల కష్టం అని గమనించబడింది. చూడటం మరియు వినటం లేకుండా ముట్టుకోవడం ద్వారా గ్రహించే పిల్లలు బాగా ఉంటారని తేలింది. ముట్టుకోవడం అనేది ఒక ప్రాధమిక భావంగా ముట్టుకుంటే స్పందన లభించే అనేక జీవ విధానాలలో భావించబడుతుంది, అయితే కేవలం ఒక ఉపభాగం మాత్రమే చూడగలదు మరియు వినగలదు.[ఉదాహరణ అవసరం]

చింపాంజీలలో స్పృశించే భావన అధికంగా ఉంటుంది. అప్పుడే పుట్టిన పిల్లలు సరిగ్గా చూడలేక మరియు వినలేక ఉన్నా వాళ్ళ అమ్మలను గట్టిగా పట్టుకొని వేళ్ళాడతాయి. హ్యరీ హార్లో ఒక వివాదాస్పదమైన అధ్యయనంను కోతుల మీద నిర్వహించాడు మరియు కోతుల పెంపకం "టెర్రీ క్లోత్ మదర్" తో జరుగుతుంది, ఒక వైరులాంటి త్రాగించే పరికరంను మృదువైన టెర్రీ బట్టలో చుట్టి ఉన్నట్టు ఉంటుంది, ఇది ఉపాయకరమైన ఉత్తేజాన్ని మరియు సౌకర్యాన్ని అందిస్తుంది, ఇవి కేవలం వైరు తల్లి ఉన్న వాటికన్నా భావోద్వేగాలలో పెద్దవాళ్ళ లాగా చాలా నిలకడగా ఉంటాయి.(హార్లో,1958)

ముట్టుకోవటం అనే భావన దేశానికి దేశానికి మారుతుంది. సాంఘికంగా ఆమోదమయ్యే ముట్టుకునే స్థాయిలు సంస్కృతికీ సంస్కృతికీ మారతాయి. థాయ్ సంప్రదాయంలో, ఎవరైనా తలని ముట్టుకోవడం అనేది చాలా మొరటుగా భావించబడుతుంది. రెంల్యాండ్ మరియు జోన్స్ (1995) సమాచార ప్రసారం చేసే సమూహాలను అధ్యయనం చేశారు మరియు ఇంగ్లాండ్ (8%), ఫ్రాన్సు (5%) మరియు నెదర్లాండ్స్ (4%)లో ముట్టుకోవడం ఇటాలియన్ (14%) మరియు గ్రీక్ (12.5%) మచ్చులకన్నా తక్కువగా ఉండి.[ఉదాహరణ అవసరం]

కొట్టడం, తోయడం, లాగడం, గిచ్చడం, తన్నటం, గొంతు పిసకడం మరియు చేతులతో కొట్టుకోవడం అనేవి శారీరక నింద యొక్క సందర్భంలో ముట్టుకునే విధానాలు. వాక్యాలు "నేను అతనిని/ఆమెను ఎప్పుడూ ముట్టుకోలేదు" లేదా "అతనిని/ఆమెను ముట్టుకునే ధైర్యం చేయవద్దు"లలో ముట్టుకోవటం అనే మాట శారీరక దూషణ లేదా లైంగికంగా ముట్టుకోవడంను సూచిస్తుంది. 'ఎవరినీ వారే ముట్టుకోవడం' అనేది హీనంగా హస్తప్రయోగానికి వాడబడుతుంది.

ముట్టుకోవడం అనే మాట అనేక ఇతర రూపక ఉపయోగాలు కలిగి ఉంది. ఒక చర్య లేదా వస్తువు ద్వారా భావోద్వేగ స్పందన ఉవ్వెత్తటాన్ని మనసును హత్తుకుంది అని తెలపబడుతుంది. "నీ ఉత్తరం నన్ను హత్తుకుంది" అనగా చదివేవారు అది చదివేటప్పుడు తీవ్ర భావోద్వేగాలకు గురికాబడినారు అని అర్థం. వ్యంగ్య ధోరణిలో వాడకపోతే, సాధారణంగా ఇందులో కోపం, అసహ్యం లేదా ఇతర తిరస్కరించే భావోద్వేగాలు ఉండవు.

స్టోఎల్ట్‌‌జ్ (2003) అమెరికా వారు ఈ ముఖ్యమైన సమాచార ప్రసార నైపుణ్యంతో ‘సంబంధం కోల్పోతున్నారని’ వ్రాశారు. యూనివర్సిటీ ఆఫ్ మియామి స్కూల్ ఆఫ్ మెడిసిన్, టచ్ రీసెర్చ్ సంస్థలు చేసిన అధ్యయనంలో అమెరికాలోని పిల్లలు మైదానంలో ఆడుకునేటప్పుడు వారి ఫ్రెంచి స్నేహితుల కన్నా ఉద్రేకంగా ఉంటారు అని తెలిపారు. ఫ్రెంచి మహిళలు వారి పిల్లలను ఎక్కువగా ముట్టుకుంటారని గుర్తించారు.

కంటి చూపు[మార్చు]

అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారంలో కళ్ళ యొక్క పాత్రను కొన్ని సార్లు "కాటుక మందు"గా సూచిస్తారు. కంటితో సంబంధం ఆసక్తిని, దృష్టిని, మరియు చేరికను చూపిస్తుంది.[8] చూపులో మాట్లాడుతున్నప్పుడు చూడటం, వింటున్నప్పుడు చూడటం, మరియు చూపుల యొక్క తరచుదనం, స్థిరంగా చూడటంలో ఆకృతులు, కంటిపాప విస్ఫారణం, మరియు కళ్ళు ఆర్పే రేటు ఉంటాయి.[9]

అధిభాష: గొంతు యొక్క అశాబ్దిక సంజ్ఞలు[మార్చు]

అధిభాష (కొన్నిసార్లు దీనిని సంప్రసారణం అని పిలుస్తారు) అనేది గొంతు యొక్క అశాబ్దిక సంజ్ఞల అధ్యయనం. తానం, స్థాయి, మరియు స్వరం వంటి భాష యొక్క అనేక ధ్వనితరంగ లక్షణాలు సమిష్టిగా ఛందశాస్త్రం అని పిలుస్తారు, ఇది అన్ని అశాబ్దిక సంజ్ఞలను ఇస్తుంది. అధిభాష పదాల యొక్క అర్థాన్ని మార్చవచ్చు.

భాషా శాస్త్రజ్ఞుడు జార్జ్ L. ట్రాగెర్ ఒక వర్గీకరణ విధానంను అభివృద్ధి చేశారు, ఇందులో స్వర సమితి, స్వర లక్షణాలు, మరియు అజీకరణం ఉన్నాయి.[10]

  • స్వర సమితి సందర్భంలో మాట్లాడటం అంటే మాట్లాడటమే. ఇందులో, లింగం, మనస్సు యొక్క స్థితి, వయస్సు మరియు వ్యక్తి యొక్క సంస్కృతీ ఉండవచ్చు.
  • స్వర లక్షణాల లో శృతి, స్థాయి, గతి, తాళం, ఉచ్చారణ, అనురణనం, అనునాసిక్యం, మరియు ఉచ్చారణ ఉంటాయి. ఇవి ప్రతి వ్యక్తికీ ఒక అసాధారణ "స్వర ముద్ర"ను ఇస్తాయి.
  • అజీకరణం లో మూడు ఉపభాగాలు ఉంటాయి: ఉపలక్షీకరణాలు, గుణవాచకాలు మరియు ప్రత్యేక పరచటాలుగా ఉంటాయి. ఉపలక్షీకరణాలు అనేవి మాట్లాడేటప్పుడు వ్యక్తపరచిన భావోద్వేగాలు, వీటిలో నవ్వడం, ఏడవడం, మరియు ఆవలించడం వంటివి ఉంటాయి. స్వర గుణవాచకంలో సందేశాన్ని అందించే శైలి ఉంటుంది- ఉదాహరణకి అరిచినట్టుగా "హే దానిని ఆపండి

!"అని నిదానంగా "హే దానిని ఆపండి" అనే దానికి విరుద్దంగా చెప్పడం. స్వర వేర్పాటులలో చెప్పేవారు వినేవారు వింటున్నారో లేదో అని చేసే శబ్దాలు వీటిలో "ఊ-హు" వంటివి ఉంటాయి.))

అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారం యొక్క విధులు[మార్చు]

అర్గిల్ (1970) [11] ఒక ఊహాప్రమేయంను ముందుంచారు, ఇందులో ప్రసారం చేసే సమాచారం కొరకు సాధారణంగా వాడే భాష మాట్లాడేవారి సంఘటనల బయట ఉంటుంది, అశాబ్దిక సంజ్ఞలను అంతర్గత సంబంధాలు స్థిరపరచటానికి మరియు కొనసాగించటానికి ఉపయోగిస్తారు. శబ్దాలతో కన్నా అశాబ్దికంగానే ఎక్కువ మృదువుగా లేదా రమ్యంగా ఉద్దేశ్యాలను ప్రసారం చేయవచ్చని భావించబడింది, ఉదాహరణకి ఇబ్బందికరమైన పరిస్థితులను తప్పించుకోవటానికి ఇది సహకరిస్తుంది[12].

ఆర్గిల్ (1988) చివరగా మానవ సమాచార ప్రసారంలో అశాబ్దిక శరీర ప్రవర్తన యొక్క ఐదు ప్రధాన విధులను తెలిపారు:[13]

  • భావాలను వ్యక్తపరచటం
  • అంతర్గత అభిప్రాయాలను వ్యక్తపరచటం
  • మాట్లాడే మరియు వినేవారి మధ్య పరస్పర సంబంధం యొక్క సంజ్ఞల నిర్వహణలో భాషను కలిగి ఉండటం.
  • ఒకరి వ్యక్తిత్వం యొక్క స్వీయ-సమర్పణ
  • ఆచారాలు (అభినందనలు)

మోసాన్ని మరుగుపరచటం[మార్చు]

అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారం మాట్లాడకుండా అబద్దాలను దాచడాన్ని సులభతరం చేస్తుంది. ప్రజలు పర్సులు దొంగిలించినందుకు నేరం ఆరోపించబడిన వ్యక్తుల యొక్క కృత్రిమ ముఖాముఖిలతో ఈ అధ్యయనం ముగుస్తుంది. ఈ ముఖాముఖిలలో దాదాపు 50 % సందర్భాలలో అబద్దాలు తెలిపారు. ప్రజలకు వ్రాసిన ముఖాముఖిల లిప్యంతరణంకు, లేదా ఆడియో టేప్ రికార్డింగ్‌లకు లేదా వీడియో రికార్డింగ్‌లకు ప్రవేశం ఉంది. వీక్షించే వారికి అధిక సూచనలు లభ్యమవుతాయి, మరియు ఎక్కువగా అబద్ధం చెప్పినవారిని సత్యవంతులుగా తీర్పును ఇస్తారు. అందుకంటే, ప్రజలు అబద్ధం చెప్పటంలో గొంతు గతిని ఇంకా ముఖ కవళికలను చాలా తెలివిగా వాడి వారు నిజాయితీ పరులుగా చూపించటానికి ప్రయత్నిస్తారు [14]

శబ్ద మరియు అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారం మధ్య సంబంధం[మార్చు]

శబ్ద మరియు అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారం యొక్క సంబంధ ప్రాముఖ్యత[మార్చు]

ఒక ఆసక్తికరమైన ప్రశ్న ఏమంటే: ఇద్దరు మనుషులు ముఖాముఖిగా మాట్లాడుకుంటూ ఉంటే, ఎంతవరకూ సమాచారం శబ్దాల ద్వారా వెళుతుంది, మరియు ఎంత సమాచారం అశాబ్దికంగా వెళుతుంది? దీనిని ఆల్బర్ట్ మేహ్రబియన్ పరిశోధించారు మరియు రెండు పేపర్లలో నివేదించారు [15],[16]. రెండవ కాగితంలో ముగింపు: "శబ్ద, స్వర, మరియు ముఖ భావాల సమాచార ప్రసారం యొక్క మిశ్రమ ప్రభావం వాటి యొక్క స్వతంత్ర ప్రభావాల యొక్క మొత్తం - వీటి గుణకాలు .07, .38, మరియు .55 గా వరుసలో ఉంటాయి అని సూచిస్తుంది." మాట్లాడిన మాటల నుండి, గొంతు స్థాయి నుండి, మరియు ముఖ కవళికల నుండి పూర్తి అర్థానికి వరుసగా 7%, 38%, మరియు 55% ఉంటుందని ఈ "నియమం" సూచిస్తుంది, ఇది విస్తారంగా ఉదహరించబడింది. దీని అన్ని రకాల ప్రముఖ పాఠ్యాంశాలలో "శాస్త్రవేత్తలు దాని కనుగొన్న ప్రకారం ....అనే వాక్యాలతో తెలపబడింది. ". అయినప్పటికీ వాస్తవంలో దీనిని చాలా తక్కువగా కనుగొన్నారు. మొదటగా, దీని తీర్పును ఒకేఒక టేప్ రికార్డరు శబ్దాల యొక్క అర్థం మీద ఆధారంగా ఇచ్చారు, అనగా. ఇది ఒక విపరీతమైన కృత్రిమ సందర్భం. రెండవది, రెండు వేర్వేరు అధ్యయనాల నుండి పొందిన ఫలితాలను కలుపగా ఆ సంఖ్యలు వచ్చాయి, వీటిని ఈ విధంగా కలపరాదు. మూడవది, ఇది అనుకూలంకు విరుద్దంగా ఉన్న ప్రతికూల భావాల యొక్క సమాచార ప్రసారానికి మాత్రం సంబంధం కలిగి ఉంటుంది. నాల్గవది, ఇది మహిళలకు మాత్రమే వర్తిస్తుంది ఎందుకంటే పురుషులు ఈ అధ్యయనంలో పాల్గొనలేదు.

ఇంకనూ, ఇతర అధ్యయనాలు శబ్ద మరియు అశాబ్దిక సంకేతాల సంబంధిత తోడ్పాటును ఇంకనూ సహజమైన పరిస్థితులలో అందించారు. అర్గిల్ [11] , ఈ అంశాల కొరకు రెండు వీడియో టేపులను ఉపయోగించారు, లొంగి ఉన్న/అధికార పూర్వకంగా ఉన్న ఉద్దేశ్యం యొక్క సమాచార ప్రసారంను విశ్లేషించారు మరియు అశాబ్దిక కవళికల యొక్క ప్రభావం శబ్ద కవళికల మీద 4.3 సార్లు ఉందని కనుగొన్నారు. అతి ముఖ్యమైన ప్రభావం ఏమనగా శరీర భంగిమ ఉచ్చ స్థితిని ఒక నైపుణ్యమైన విధానంలో ప్రసారం చేసింది. ఇంకొకరకంగా, హసీ ఇతరుల. అధ్యయనంలో[17] ఒక వ్యక్తిని సంతోషం/విచారం యొక్క దిశగా నిర్ణయించాలానే అంశాలతో చేయబడింది మరియు తానకల్పనలో అతితక్కువ మార్పుతో పలికిన పదాల యొక్క ప్రభావం శబ్దం లేకుండా చూసిన చిత్రంలోని ముఖ కవళికల మీద 4 సార్లు ఎక్కువగా ఉంటుంది. అందుచే, మాట్లాడే మాటల యొక్క సంబంధిత ప్రాముఖ్యం మరియు ముఖ కవళికలు వేర్వేరు ఏర్పాట్లలో విభిన్నంగా ఉంటుంది.

శబ్ద మరియు అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారం యొక్క పరస్పర చర్య[మార్చు]

సమాచారం ప్రసారం చేసేటప్పుడు, అశాబ్దిక సందేశాలు శబ్ద సందేశాలతో ఆరు విధానాలలో పరస్పర చర్యను తీసుకోవచ్చు: పునరుక్తం, పోరాటం, మెచ్చుకోవటం, ఉపసర్జనం, నియంత్రణ మరియు ప్రాముఖ్య ఉచ్చరణ/మధ్యస్థం.

పునరుక్తం[మార్చు]

"పునరుక్తం"లో హావభావాల వాడకంను శబ్ద సందేశాలను బలోపేతం చేయడానికి ఉపయోగిస్తారు, ఇందులో చర్చించే విషయం మీద దృష్టిని సారించడం వంటివి ఉంటాయి.[18]

వైరుధ్యం[మార్చు]

ఒకే పరస్పర చర్యలో శబ్ద మరియు అశాబ్దిక సందేశాలు కొన్నిసార్లు వ్యతిరేక లేదా విభేద దేశాలను పంపుతుంది. ఒక వ్యక్తి మాటలలో సత్యం యొక్క వాంగ్మూలంను ఇస్తూ అదే సమయంలో కళ్ళలోకి చూడటాన్ని త్రోసిపుచ్చితే పరస్పర సమాచార మార్పిడిలో ఉన్న స్వీకర్తకు మిశ్రమ సందేశాన్ని అందించవచ్చు. విరుద్దమైన సందేశాలు అస్థిరత, మిశ్రమ ఉద్దేశ్యాలు, లేదా చిరాకు వంటి భావనల నుండి వచ్చే అనేకరకాల కారణాల వల్ల ఇవి జరగవచ్చు.[19] మిశ్రమ సందేశాలు జరిగినప్పుడు, అశాబ్దిక సమాచార ప్రచారం నేది పరిస్థితిని విశదపరచటంలో చేసుకోవటానికి మరింత సమాచారంను ప్రజలకు ఇవ్వడంలో ప్రధాన ఉపకరణంగా ఉంటుంది; పరస్పర చర్యల సమయంలో దృష్టిని ఎక్కువగా శరీర కదలికలు మరియు వాటిని వాటి స్థానంలో ఉంచడంను ప్రజలు మిశ్రమ సందేశాలను గ్రహించినప్పుడు చేస్తారు.

మెచ్చుకోవటం[మార్చు]

శబ్ద మరియు అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారం ఒకదానిని ఒకటి మెచ్చుకున్నప్పుడు సందేశాల యొక్క ఖచ్చితమైన అన్వయం సులభమవుతుంది. అశాబ్దిక సూచనలు ప్రసారక లక్ష్యాలను సాధించటానికి ప్రయత్నించినప్పుడు సమాచారంను శబ్ద సందేశాల మీద పటిష్టం చేయటానికి ఉపయోగించవచ్చు; అశాబ్దిక సంకేతాలు శబ్ద మారకంను ధృవీకరించినప్పుడు బాగా గుర్తుంచుకుంటాయని చూపబడింది.[20]

ప్రత్యామ్నాయం[మార్చు]

అశాబ్దిక నడవడి అనేది కొన్నిసార్లు సందేశం యొక్క సమాచార ప్రసారం కొరకు ఉపయోగించే ఏకైక మార్గంగా ఉపయోగించబడుతుంది. ప్రజలు ముఖ కవళికలను, శరీర కదలికలు, మరియు శరీర స్థానాలను సంబంధిత భావాలు మరియు కోరికలతో గుర్తించడం నేర్చుకుంటారు. అశాబ్దిక సంకేతాలు సందేశంను అందించడానికి శబ్ద సమాచార ప్రసారం లేకుండా ఉపయోగించవచ్చు; ఒకవేళ అశాబ్దిక సందేశం సరిగ్గా సమాచార ప్రసారం కాకపొతే, శబ్ద పద్దతులను అర్థం చేసుకోవడానికి ఉపయోగిస్తారు.[21]

నియంత్రణ[మార్చు]

అశాబ్దిక నడవడి మన సంభాషణలను నియంత్రిస్తుంది. ఉదాహరణకి, ఒకరి యొక్క భుజాన్ని పట్టుకోవడం అంటే మీరు తరువాత మాట్లాడాలని అనుకుంటున్నారని లేదా ఆపమని అర్థం.[21]

నొక్కి పలకడం/మితముగా ఉండటం[మార్చు]

అశాబ్దిక సంకేతాలను శబ్ద సందేశాల యొక్క అన్వయంను మార్చడానికి ఉపయోగిస్తారు. స్పర్శ, గొంతు స్థాయి, మరియు హావభావాలు అనేవి పంపించిన సందేశంను విశదపరచటానికి లేదా నొక్కివక్కాణించటానికి ప్రజలు ఉపయోగించే కొన్ని ఉపకరణాలు; అశాబ్దిక నడవడిని శబ్ద సందేశాలను మితం లేదా తగ్గించడానికి కూడా ఉపయోగిస్తారు.[22] ఉదాహరణకి, ఒక వ్యక్తి కోపాన్ని మాటలలో వ్యక్తపరుస్తున్నప్పుడు ఆ శబ్ద సందేశంను గుప్పెడు ఊపుతూ నొక్కి చెప్పవచ్చు.

నాట్యం మరియు అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారం[మార్చు]

నాట్యం అనేది ఒకరకమైన అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారం, శబ్ద భాషలో మాట్లాడటం మరియు వ్రాయటం ఉన్నట్లు సిద్దాంతీకరణ, నూతనత్వం మరియు జ్ఞప్తి కొరకు మెదడులో అదేవిధమైన సమాహారం కావలసి ఉంటుంది. స్వీయ-భావీకృతం, రెండు విధానాలలో శబ్దజాలం, (నాట్యంలో స్టెప్పులు మరియు హావభావాలు), వ్యాకరణం (శబ్దజాలంను ఒకచోట చేర్చటానికి నిభందనలు) మరియు అర్థం ఉన్నాయి. అయినప్పటికీ నాట్యం (choreographs) ఈ కారకాలను ఒకచోటికి చేర్చి దాని యొక్క సందిగ్థత మరియు బహుళత్వం, సంకేతిక మరియు అందని అర్థాలతో తరచుగా సాహిత్యాన్ని పోలి ఉంటుంది.

అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారం యొక్క వైద్య సంబంధ అధ్యయనాలు[మార్చు]

1977 నుండి 2004 వరకు, అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారం యొక్క స్వీకారం మీద మూడు వేర్వేరు వైద్య పాఠశాలల వద్ద ఒకేవిధమైన నమూనా ఉపయోగించి వ్యాధి మరియు మందుల ప్రభావంను అధ్యయనం చేశారు.[23].పిట్స్బర్గ్ విశ్వవిద్యాలయం, యేల్ విశ్వవిద్యాలయం మరియు ఒహియో విశ్వవిద్యాలయంలోని పరిశోధకులు చెల్లింపుల కొరకు ఎదురు చూసే యంత్రం వద్ద గమనించారు. ఈ చెల్లింపు యొక్క మొత్తాన్ని పటిష్టానికి అశాబ్దిక ప్రసారం చేత చదవబడుతుంది. ఈ మెళుకువను అభివృద్ధి మరియు అధ్యయనాలను నిర్దేశించింది మానసికవ్యాధి విజ్ఞాని Dr. రాబర్ట్ E. మిల్లెర్ మరియు మానసిక నిపుణుడు Dr. A. జేమ్స్ గియాన్నిని. ఈ సంఘాలు మత్తుపదార్థాల బానిసలలో తిరోగమించిన స్వాగత సామర్ధ్యాన్ని నివేదించింది[24] మరియు phencyclidine నిందితులు[25] కొకైన్ బానిసలలో పెరిగిన స్వీకారానికి విరుద్దంగా ఉన్నారు. అధిక వ్యాకులంతో ఉన్న పురుషులు[26] సాధారణంగా ఉండే పురుషులతో సరిపోలిస్తే అశాబ్దిక సూచనలను చదవడానికి స్పష్టమైన తిరోగమించే సామర్ధ్యాన్ని కనపరచారు.

ఫ్రీటాస్-మగల్‌హేస్ వ్యాకులం యొక్క చికిత్సlo నవ్వు యొక్క ప్రభావంను అధ్యయనం చేశారు మరియు మీరు నవ్వినప్పుడు వ్యాకుల పరిస్థితులు తగ్గుతాయని తీర్పు చెప్పారు.[27]

లావుపాటి మహిళలు[28] మరియు బహిష్టుకు పూర్వ లక్షణంతో ఉన్న మహిళలు[29] కూడా ఈ సూచనలను చదవడానికి తిరోగమించిన సామర్థ్యాలను కలిగి ఉంటారని కనుగొనబడింది. దీనికి విరుద్దంగా, పురుషులు ద్విధృవీయ జాడ్యం ఉన్నవారు తిరోగమన సామర్ధ్యాలను కలిగి ఉంటారు.[30]. ముఖ కవళిక యొక్క నరాల సంపూర్ణ పక్షవాతంతో ఉన్న మహిళ ఏవిధమైన అశాబ్దిక ముఖ సూచనలను ప్రసారం చేయలేదు.[31]. అశాబ్దిక స్వీకారం యొక్క స్థాయిల మీద నిర్దిష్టత స్థాయిలలో మార్పుల వల్ల పరిశోధనా సభ్యులు మెదడులో ఒక జీవ రసాయన ప్రదేశాన్ని ఊహించారు, ఇది అశాబ్దిక సూచనల యొక్క స్వీకారం కొరకు పనిచేస్తుంది. ఎందుకంటే అట్లాంటి మందులు ఇతరమైనవి తగ్గిస్తుంటే ఇవి సామర్ధ్యాన్ని పెంచాయి, నరాల ప్రసారకులు డోపమైన్ ఇంకా ఎండోర్ఫిన్ రెండూ ఎటియోలాజికల్ సంబంధమైనవిగా భావించబడతాయి. లభ్యమయిన సమాచారం ఆధారంగా, ప్రధాన కారణం మరియు ప్రధాన ప్రభావంను నియమితమైన ఉదాహరణల యొక్క ఆధారం మీద విభజించలేరు[32].

పిట్స్బర్గ్/యేల్/ ఒహియో స్టేట్ జట్టు యొక్క ఒక ఉప కార్యంలో నానావిధాల బలాత్కారంలో ముఖ సూచికల యొక్క పాత్రను పరిశీలించారు. ప్రౌడ మహిళలను వరుస బలాత్కారాలు చేసే పురుషులను అశాబ్దిక స్వీకార సామర్ధ్యాల కొరకు అధ్యయనం చేశారు. వీరికి ఇచ్చిన మార్కులు అన్ని ఉపభాగాల కన్నా అత్యధికంగా ఉన్నాయి.[33] బలాత్కార బాధితులను తరువాత పరీక్షించారు. మహిళలు వేర్వేరు పురుషులచే కనీసం రెండుసార్లు బలత్కరించబడిన మహిళలు మగ లేదా ఆడ వారు పంపే ఈ సూచనలను చదవటంలో గణనీయమైన బలహీనతను కలిగి ఉన్నారని తెలపబడింది.[34] ఈ ఫలితాలు ఒక కీడుచేసే వ్యక్తిని-దాడికి గురైన నమూనాను చూపించటంలో జటిలమైనాయి. రచయితలు సూచించిన ప్రకారం ఈ ప్రాథమిక లెక్కింపులు ఏ స్వభావంను కలిగి ఉన్నప్పటికీ బలాత్కారం చేసిన వ్యక్తి యొక్క బాధ్యత తగ్గదు.

ఈ అధ్యయనం యొక్క అంతిమ గురిగా వారి బోధించే వడియ విద్యార్థులను తీసుకున్నారు. ఒహియో స్టేట్ విశ్వవిద్యాలయం వద్ద వైద్య విద్యార్థులను, ఒహియో విశ్వవిద్యాలయం మరియు నార్త్స్ట్ ఒహియో వైద్య కళాశాలను పరీక్షకొరకు ఆహ్వానించారు. కుటుంబ అభ్యాసం యొక్క ప్రత్యేకతలు, మనోవ్యాధి విజ్ఞానం, పిల్లల వైద్యం మరియు ప్రసూతి శాస్త్రం-స్త్రీ జనేంద్రియ వైద్య శాస్త్రం కొరకు విద్యార్థులు ప్రాముఖ్యతను సూచించారు, ఇవన్నీ గణనీయమైన ఉచ్చ స్థాయిల నిర్దిష్టతను శస్త్రవైద్యులుగా, రేడియోలజిస్ట్లుగా లేదా వ్యాధి విజ్ఞాన శాస్త్రజ్ఞులుగా శిక్షణ కావాలనుకునే వారి కన్నా సాధించింది. అంతర్గత వైద్యం మరియు ప్లాస్టిక్ సర్జరీ మధ్యమం వద్ద మార్కులను సాధించారు[35].

అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారంతో కష్టాలు[మార్చు]

అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారం స్వీకరించడానికి మరియు పంపడానికి ప్రజల సామర్థ్యంలో వ్యత్యాసం ఉంటుంది. అందుచే సగటున మితమైన పరిస్థితిలో, పురుషుల కన్నా మహిళలు అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారంను బాగా చేస్తారు [36][37][38][39].

అశాబ్దికంగా సమాచార ప్రసారం చేయడానికి కొలమానంల యొక్క సామర్థ్యం మరియు వక్కాణించే భావం యొక్క సామర్ధ్యం రెండూ కూడా ఒక దాని కొకటి స్వతంత్రమైనవిగా ఉన్నాయి[40].

అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారంతో అధిక సమస్యలు ఉన్న ప్రజలు, ఇది గణనీయమైన సవాళ్ళను ఇస్తుంది, ముఖ్యంగా ఇది అంతర్గత సంబంధాలలో ఉంటుంది. ఇలాంటి ప్రజలకు ముఖ్యంగా ఉన్న వారి ప్రస్తుత వనరులు, ఇతరులకు సులభంగా అర్థమయ్యే సమాచారంను అర్థం చేయటంలో సహాయపడుతుంది. ఈ సవాళ్ళను ఎదుర్కొనే వ్యక్తుల సమూహాలలో వర్ణపటం యొక్క మానసిక జాడ్యం ఇంకా ఆస్పర్జర్ జాడ్యం ఉన్నవారు ఉన్నారు.

సమగ్రమైన విషయాలు[మార్చు]

  1. 1.0 1.1 నాప్ & హాల్, 2002, p.7
  2. గ్రామెర్, కార్ల్, రెన్నిన్గేర్, లీయన్ & ఫిస్చెర్, బెట్టినా (2004): డిస్కో వస్త్రాలు, మహిళా లైంగిక ప్రేరణ, మరియు సంబంధాల పరిస్థితి: ఆమె మనస్సును హత్తుకోవటానికి వస్త్రాలను ధరించిందా? లైంగిక పరిశోధన యొక్క పత్రిక 41 (1): 66-74.
  3. సెగెర్స్ట్రాల్ & మోల్నార్, 1997, p.235
  4. నాప్ & హాల్, 2007, p.8
  5. నాప్ & హాల్, 2007, p.9
  6. బుల్, 1987, pp. 17-25
  7. 7.0 7.1 నాప్ & హాల్, 2007, p. 9
  8. 8.0 8.1 నాప్ & హాల్, 2007, p.10
  9. ఆర్గిల్, 1988, pp. 153-155
  10. ఫ్లోయ్ద్ మరియు గురెరో, 2006
  11. 11.0 11.1 ఆర్గిల్, మైకేల్, వేరోనికా సాల్టర్, హిలరీ నికొల్సన్, మార్లిన్ విల్లియమ్స్ & ఫిలిప్ బుర్గెస్ (1970): శబ్ద మరియు అశాబ్దిక సంకేతాల ద్వారా ఉచ్చ మరియు నీచ తీరుల యొక్క సమాచార ప్రసారం. సాంఘిక మరియు వైద్య మానసిక శాస్త్రం యొక్క బ్రిటీష్ పత్రిక 9: 222-231.
  12. రోసేన్తల్, రాబర్ట్ & బెల్లా M. డెపాలో (1979): అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారంలో సహకరించటంలో లైంగిక వ్యత్యాసాలు. Pp. 68-103 i R. రోసెన్తాల్ (ed.): అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారంలో నైపుణ్యం: వ్యక్తిగత విభేదాలు. ఒఎల్గెస్చ్లాగెర్, గున్ & హైన్.
  13. ఆర్గిల్, 1988, p.5
  14. బుర్గూన్, J. K., J. P. బ్లైర్ & R.E.స్ట్రోం (2008): మోసాన్ని కనుగొనటంలో లభ్యమయ్యే అశాబ్దిక సూచన మరియు రక్తసంబంధ పక్షపాతాలు. మానవ సమాచార ప్రసార పరిశోధన 34: 572-599.
  15. మేహ్రాబియన్, ఆల్బర్ట్ & మోర్టన్ వీనెర్ (1967): అస్థిరమైన ప్రసారాల యొక్క క్రోడీకరణ. వ్యక్తిత్వం మరియు సాంఘిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పత్రిక 6(1): 109-114.
  16. మేహ్రబియన్, ఆల్బర్ట్ & సుసాన్ R. ఫెర్రిస్ (1967): రెండు మార్గాలలో అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారం నుండి అభిప్రాయాల యొక్క జోక్యం. సంప్రదించే మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పత్రిక 31 (3): 248-252.
  17. క్రిస్టోఫర్ K. హసీ, ఎలైన్ హాట్ ఫీల్డ్ & క్లాడ్ చెంతోబ్ (1992): ఇతరుల యొక్క భావోద్వేగ పరిస్థితుల యొక్క లెక్కింపులు: తెలివైన తీర్పులకు ప్రతిపక్షంగా భావోద్వేగ సమాచార ప్రసార వ్యాధి. సాంఘిక మరియు వైద్య మానసిక శాస్త్రం యొక్క పత్రిక 14 (2): 119-128.
  18. నాప్ & హాల్, 2007, p.12
  19. నాప్ & హాల్, 2007, p.13
  20. నాప్ & హాల్, 2007, p.14
  21. 21.0 21.1 నాప్ & హాల్, 2007, p.16
  22. నాప్ & హాల్, 2007, p.17
  23. RE మిల్లెర్, AJ గియాన్నిని, JM లెవిన్. సహకరించే హామీ ఉద్దేశ్యంతో పురుషులలో అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారం. సాంఘిక మనస్తత్వశాస్త్రం పత్రిక. 103:101-108, 1977
  24. AJ గియానిని, BT జోన్స్. మాదకద్రవ్యాల దురలవాటుకు బానిసైన వారిలో అశాబ్దిక సూచనల యొక్క గ్రహింపు తక్కువైపోవడం. మనస్తత్వశాస్త్రం పత్రిక. 119(5):455-459, 1985.
  25. AJ గియానిని. RK బోవ్మాన్, JD గియానిని. తీవ్ర ఎంసైక్లిడిన్ నిందితులలో అశాబ్దిక సూచనల యొక్క గ్రహింపు. గ్రహింపు మరియు వాహన నైపుణ్యాలు. 89:72-76, 1999
  26. AJ గియానిని, DJ ఫాల్ట్స్, SM మెలెమిస్ RH లోయిసెల్లె. అశాబ్దిక సూచన అన్వయింపుకు వ్యాకులతలో ఉన్న పురుషుల యొక్క తక్కువ సామర్థ్యం. గ్రహణ శక్తి మరియు వాహన నైపుణ్యాలు. 81:555-559, 1995.
  27. ఫ్రీటస్-మగల్హేస్, A., & కాస్ట్రో, E. (2009). ముఖ కవళికలు: వ్యాకులటం యొక్క చికిత్సలో నవ్వు యొక్క ప్రభావం. పోర్చుగీస్ పాట్యాంశాలతో అశాస్త్రీయ అధ్యయనం. A. ఫ్రీటస్-మగల్హేస్ (Ed.), భావోద్వేగ ప్రకటన: మెదడు మరియు ముఖం (127-140). పోర్టో: విశ్వవిద్యాలయం ఫెర్నాండో పెస్సోవ ముద్రణ. ISBN 978-989-643-034-4.
  28. AJ గియానిని, L డిరుస్సో, DJ ఫాల్ట్స్, G సెరిమెలె. మధ్యస్తంగా స్థూలకాయ మహిళలలో అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారం. ఒక మార్గదర్శకుని అధ్యయనం. వైద్య మానసిక శాస్త్రం యొక్క వార్షిక నమోదులు. 2:111-1115, 1990.
  29. AJ గియానిని, LM సోర్గెర్, DM మార్టిన్, L బేట్స్. మనస్తత్వశాస్త్రం పత్రిక. 122:591-594, 1988.
  30. AJ గియానిని, DJ ఫాల్ట్స్, L ఫీడ్లెర్. పురుషుల ద్విధృవీయాలలో అశాబ్దిక సూచనల యొక్క క్రోడీకరణ. మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పత్రిక. 124:557-561, 1990.
  31. AJ గియానిని,D తములోనిస్,MC గియానిని, RH లోయిసెల్లె, G స్పిర్టోస్,. మోబియస్ జాడ్యంలో సాంఘిక సూచనలకు దోషమైన స్పందన. అధైర్య మరియు మానసిక క్రమభంగాల యొక్క పత్రిక. 172174-175, 1984.
  32. AJ గియానిని. అశాబ్దిక ముఖ కవళికల యొక్క భవిష్య అధ్యయనాల కొరకు సూచనలు. గ్రహింపు మరియు వాహన నైపుణ్యాలు. 81:555-558,1995
  33. AJ గియానిని,KW ఫెలోస్. పురుష బలత్కారులలో అశాబ్దిక కవళికల యొక్క పెంపొందిన అన్వయం. లైంగిక ప్రవర్తన యొక్క ప్రాంతాలు. 15:153-158,1986.
  34. AJ గియానిని, WA ప్రైస్, JL నీపుల్. బలాత్కార బాధితులలో అశాబ్దిక సూచనల యొక్క తరిగిన అన్వయం. వైద్యంలో మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అంతర్జాతీయ పత్రిక. 16:389-394,1986.
  35. AJ గియానిని,JD గియానిని, RK బోవ్మాన్. వైద్య విద్యార్థులలో అశాబ్దిక గ్రాహక సామర్ధ్యాల యొక్క లెక్కింపు. గ్రహణ మరియు వాహన నైపుణ్యాలు. 90:1145-1150, 2000
  36. జూడిత్ A. హాల్ (1978): అశాబ్దిక సూచన క్రోడీకరణలో లింగ ప్రభావాలు. మానసిక ప్రకటన పత్రిక 85: 845-857.
  37. జూడిత్ A. హాల్ (1984): అశాబ్దిక లైంగిక వ్యత్యాసాలు. సమాచార ప్రసార నిర్దిష్టిత మరియు వెలిబుచ్చే శైలి. 207 pp. జాన్స్ హాప్కిన్స్ యూనివర్సిటీ ముద్రణ.
  38. జూడిత్ A. హాల్, జాసన్ D. కార్టర్ & టేర్రెంస్ G. హోర్గాన్ (2000): భావోద్వేగం యొక్క అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారంలో లింగ విభేదాలు. Pp. 97 - 117 i A. H. ఫిస్చెర్ (ed.): లింగం మరియు భావోద్వేగం: సాంఘిక మానసిక పర్యవలోకనాలు. కేంబ్రిడ్జ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 1972.
  39. అగ్నేట H. ఫిస్చెర్ & అంతోనీ S. R. మాన్స్టీద్ (2000): వేర్వేరు సంస్కృతులలో లింగ మరియు భావోద్వేగాల మధ్య సంబంధం. Pp. 71 - 94 i A. H. ఫిస్చెర్ (ed.): లింగ మరియు భావోద్వేగాలు: సాంఘిక మానసిక పర్యవలోకనాలు. కేంబ్రిడ్జ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 1972.
  40. జూడిత్ A. హాల్ (1979): లింగం, లింగ పాత్రలు, మరియు అశాబ్దిక సమాచార ప్రసార నైపుణ్యాలు. Pp. 32-67 in R. రోసెన్తాల్ (ed.): అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారంలో నైపుణ్యం: వ్యక్తిగత విభేదాలు. ఒఎల్గెస్చ్లాగెర్, గున్ & హైన్.

ఇవి కూడా చూడండి[మార్చు]

సూచనలు[మార్చు]

  • అండర్‌సేన్ , పీటర్. (2007). అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారం: విధానాలు మరియు విధులు (2nd ed.) వేవ్‌ల్యాండ్ ముద్రణ.
  • ఆండర్సన్, పీటర్. (2004). శరీర కదలికలకు సంపూర్ణ ఇడియట్ గైడ్. ఆల్ఫా ప్రచురణ.
  • ఆర్గిల్, మైకేల్. (1988). శారీరక సమాచార ప్రసారం(2nd ed.) మాడిసన్: అంతర్జాతీయ విశ్వవిద్యాలయాల ముద్రణ. ISBN 0-416-38140-5
  • బుల్, పీటర్ E. (1987) భంగిమ మరియు హావభావాలు(Vol. 16). ఆక్స్ఫోర్డ్: పెర్గామోన్ ముద్రణ. ISBN 0-08-031332-9
  • బుర్గూన్, J. K., బులెర్, D. B., & వుడ్ఆల్, W. G. (1996), అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారం: తెలపని సంభాషణ (2nd ed.) , న్యూ యార్క్: మక్గ్రా-హిల్.
  • ఫ్లోయిడ్, K., గురెరో, L. K. (2006),సన్నిహిత సంబంధాలలో అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారం, మావా, న్యూ జెర్సీ: లారెన్స్ ఎర్ల్బాం అసోసియేట్స్
  • ఫ్రీటాస్-మగల్హేస్, A. (2006). మానవ నవ్వు యొక్క మానసిక శాస్త్రం. ఒపోర్టో: ఫెర్నాన్డో పెసోస విశ్వవిద్యాలయం ముద్రణ. ISBN 972-8830-59-9
  • గివెన్స్, D.B. (2000) శరీరం మాట్లాడుతుంది: నువ్వు ఏమి చెప్తున్నావు? విజయవంతమైన సమావేశాలు (అక్టోబర్) 51
  • గురెరో, L. K., డెవిటో, J. A., హెచ్ట్, M. L. (Eds.) (1999) అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారం యొక్క పాటకుడు. (2nd ed.), లోన్ గ్రోవ్, ఇల్లినోయిస్: వేవ్ల్యాండ్ ముద్రణ. [1]
  • గుడికున్స్ట్, W.B. & టింగ్-టూమీ, S. (1988) సంస్కృతీ మరియు అంతర్గత సమాచార ప్రసారం. కాలిఫోర్నియా: సేజ్ పబ్లికేషన్స్ ఇంక్.
  • హన్నా, జూడిత్ L. (1987) నాట్యం చేయడం మానవ నైజం: అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారం యొక్క సిద్దాంతం చికాగో: చికాగో విశ్వవిద్యాలయ ప్రచురణాలయం.
  • హర్గీ, O. & డిక్సన్, D. (2004) నైపుణ్యమైన అంతర్గత సమాచార ప్రసారం: పరిశోధన, సిద్దాంతం మరియు అభ్యాసం. హావ్: రూట్లెడ్జ్.
  • నాప్, మార్క్ L., & హాల్, జూడిత్ A. (2007) మానవుల పరస్పర చర్యలలో అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారంin . (5th ed.) వాడ్స్ వర్త్: థామస్ లెర్నింగ్. ISBN 0-15-506372-3
  • మెలమేడ్, J. & బోజియోనేలోస్, N. (1992) అధికార పదోన్నతి మరియు పొడవు. మానసిక నివేదికలు, 71 pp. 587–593.
  • ఒట్టేన్హీమెర్, H.J. (2007), భాష యొక్క మానవశాస్త్రం: భాషాశాస్త్ర మానవశాస్త్రంకు పరిచయం, కాన్సాస్ స్టేట్: థామ్సన్ వాడ్స్ వర్త్.
  • సెగెర్‌స్ట్రాల్, ఉల్లికా., & మోల్నార్, పీటర్ (Eds.). (1997). అశాబ్దిక సమాచార ప్రసారం: ఎక్కడ ప్రకృతి సంస్కృతిని కలుస్తుంది. మావా, NJ: లారెన్స్ ఎర్ల్బాం అసోసియేట్స్ ISBN 0-8058-2179-1

బాహ్య లింకులు[మార్చు]