సామాజిక న్యాయం

వికీపీడియా నుండి
ఇక్కడికి గెంతు: మార్గసూచీ, వెతుకు
For the Israeli political party, see Social Justice (political party).

సామాజిక న్యాయం=సమానమైన న్యాయం

సాధారణంగా సామాజిక న్యాయం అనేది, మానవ హక్కులను అర్థం చేసుకుని మరియు వాటికి విలువను ఇచ్చి, ప్రతి మనిషి యొక్క గౌరవాన్ని గుర్తించి, సమానత్వం మరియు ఐకమత్యం అనే సూత్రాల ఆధారంగా ఒక సాంఘిక సమానత్వ సమాజం లేదా సంస్థను స్థాపించాలనే భావన.[1][2] "సామాజిక న్యాయం" అనే పదం మరియు ఆధునిక భావనను సెం. థామస్ అక్వినాస్ బోధనల ఆధారంగా 1840లో జెస్యూట్ ల్యుగి టపరెల్లి ఆవిష్కరించాడు, దీనికి 1848లో ఆంటోనియో రోస్మిని-సేర్బాటి మరింత ప్రచారం కల్పించాడు.[1][2][3][4][5] ఈ భావనను నైతిక సైధ్ధాంతికుడు జాన్ A. ర్యాన్ విస్తారపరచి, జీవన వేతనం అనే భావనకు నాంది పలికాడు. ఫాదర్ కఫ్లిన్ కూడా ఈ పదాన్ని 1930లు మరియు 1940లలో తన ప్రచురణలలో ఉపయోగించాడు. ఇది కాథలిక్ సామాజిక బోధన, ఎపిస్కోపలియన్స్ నుండి సామాజిక ఉపదేశం లోని భాగం మరియు ప్రపంచవ్యాప్తంగా గ్రీన్ పార్టీలు అనుసరించే గ్రీన్ పార్టీ నాలుగు మూల స్తంభాలలో ఒకటి. సామాజిక న్యాయం అనేది మతపరమైన బోధనలకు భిన్నమైన, మరియు ప్రధానంగా ఇరవైయవ శతాబ్దం చివరలో, మౌలికంగా తత్వవేత్త జాన్ రాల్స్ ప్రభావంతో మొదలైన ఒక లౌకిక భావన. సామాజిక న్యాయం యొక్క కొన్ని లక్షణాలను రాజకీయ రంగంలోని వామపక్ష వాదులు తమవిగా చేసుకున్నారు.

సామాజిక న్యాయం అనేది మానవ హక్కులు మరియు సమానత్వం అనే భావనలపై ఆధారపడింది మరియు ప్రగతిశీల పన్ను విధానం, ఆదాయ పునఃపంపిణీ, లేదా చివరికి ఆస్తి పునఃపంపిణీ ద్వారా అత్యున్నత ఆర్ధిక సమానత్వం సాధించే ప్రయత్నం చేస్తుంది. ఆర్థికవేత్తల దృష్టిలో ప్రస్తుతం కొన్ని సమాజాల్లో ఉన్నదానికన్నా ఎక్కువ అవకాశ సమానత్వం, ప్రక్రియాత్మకంగా సవ్య వ్యవస్థలో సంఘటనాత్మక అసమానత్వాలు కనిపించినప్పుడు ఫలిత సమానత్వం కల్పించడానికి ఈ విధానాలు ఉపయోగపడతాయి.

సామాజిక న్యాయ సిద్ధాంతాలు[మార్చు]

మత సంప్రదాయాల నుండి సామాజిక న్యాయం[మార్చు]

క్రైస్తవ మతం[మార్చు]

కథోలిసిజం[మార్చు]

కాథలిక్ సామాజిక బోధన అనేది మానవాళి మొత్తానికీ చెందిన విషయాలకు సంబంధించిన రోమన్ కాథలిక్ సిద్ధాంతం గురించి ఉంటుంది. కాథలిక్ సామాజిక సిద్ధాంతం యొక్క విభిన్న లక్షణం, సమాజంలోని నిరుపేద వర్గాల పట్ల వారి శ్రద్ధ. "కాథలిక్ సామాజిక బోధన" యొక్క ఏడు ముఖ్య ప్రతిపాదనల్లో రెండు [6] సామాజిక న్యాయానికి చెందినవి:

  • మనిషి యొక్క జీవితం మరియు గౌరవం: మొత్తం "కాథలిక్ సామాజిక బోధన" యొక్క మూల సూత్రం, మానవ జీవితం యొక్క పవిత్రత మరియు ప్రతి మనిషి యొక్క స్వాభావిక గౌరవం. భౌతిక వస్తువులు అన్నిటికన్నా మానవ జీవితానికి విలువ ఎక్కువగా భావించాలి.
  • నిరుపేదలు మరియు నిస్సహాయులకు ప్రాధాన్యత: తీర్పు నాడు నిరుపేదలకు మరియు ఆర్తులకు సహాయంగా ప్రతి మనిషీ ఏమి చేశాడని దేవుడు అడుగుతాడని, యేసు బోధించినట్టూ కాథలిక్కులు నమ్ముతారు: "ఆమెన్, నేను నీకు చెపుతున్నాను, నా అత్యల్ప సోదరులలో ఎవరికైనా నీవు చేసినది, నాకు చేసినట్టే."[7] మానవుడు తన మాటలు, ప్రార్థనలు మరియు చర్యల ద్వారా నిరుపేదలతో ఐకమత్యాన్ని, వారిపట్ల దయను చూపాలని కాథలిక్ చర్చి విశ్వసిస్తుంది. ఎలాంటి సమాజానికైనా నైతిక పరీక్ష అనేది "అందులోని నిస్సహాయులైన వ్యక్తులను ఆ సమాజం ఎలా ఆదరిస్తుంది. దేశం యొక్క అంతఃకరణానికి నిరుపేదలు అత్యావశ్యక నైతిక బద్ధత కలిగి ఉంటారు. ప్రజా విధాన నిర్ణయాలను ప్రజలు, అవి నిరుపేదలకు ఎలాంటి ప్రభావం కలిగిస్తాయో చూడాల్సి ఉంటుంది."[8]

కాథలిక్ సామాజిక సిద్ధాంతంలో ప్రతిపాదించక మునుపే, సామాజిక న్యాయం అనేది క్రమం తప్పకుండా కాథలిక్ చర్చి చరిత్రలో కనిపించేది:

  • "సామాజిక న్యాయం" అనే పదాన్ని సెం. థామస్ అక్వినాస్ రచనల ఆధారంగా, 1840లలో జెస్యూట్ ల్యుగి టపరెల్లి ఉపయోగించాడు. అతడు తన పత్రిక సివిల్టా కాత్తోలికా లో, సహజ చట్టం దృక్కోణంలో పెట్టుబడిదారీ మరియు సామ్యవాద సిద్ధాంతాల గురించి విస్తారంగా వ్రాశాడు. అతడి మౌలిక ప్రతిపాదన ఏమిటంటే, విషయిక కార్టీసియన్ ఆలోచనపై ఆధారపడిన ప్రత్యర్థి ఆర్ధిక సిద్ధాంతాలు, థామిస్టిక్ మెటాఫిజిక్స్ లోని సామాజిక ఐకమత్యాన్ని తగ్గిస్తాయి; మరియు ఉదారులైన పెట్టుబడిదారులు లేదా సమాజస్వామ్యవాదులు ఇరువురూ ప్రజా నైతిక వేదాంతం గురించి పట్టించుకోరు.
  • టపరెల్లి వద్ద శిష్యరికం చేసిన పోప్ లియో XIII, 1891లో the విస్తారమైన పంపిణీ కొరకు రెరం నోవారం (శ్రామిక వర్గాల పరిస్థితులపై) ప్రచురించాడు, ఇందులో సామ్యవాదం మరియు పెట్టుబడిదారీ విధానం రెండింటినీ ఖండించి, శ్రామిక సమాఖ్యలను మరియు వ్యక్తిగత ఆస్తులనూ బలపరచడం జరిగింది. అతడి అభిప్రాయంలో సమాజం అనేది వర్గ పోరాటం మరియు పోటీలపై కాక, సహకారంపై ఆధారపడాలి. ఈ పుస్తకంలో, పారిశ్రామికీకరణ నేపథ్యంలో మొదలైన సామ్యవాదం కారణంగా మొదలైన సామాజిక అస్థిరత మరియు శ్రామిక పోరాటం గురించి కాథలిక్ చర్చి సమాధానాన్ని లియో వివరించాడు. హక్కుల భద్రతను కల్పించి సామాజిక న్యాయాన్ని ప్రోత్సహించడం ప్రభుత్వం బాధ్యత కాగా, సామాజిక సమస్యలపై ప్రసంగించడం ద్వారా సరైన సామాజిక సూత్రాలు తెలియజేయడం మరియు వర్గ సమన్వయాన్ని కల్పించడం చర్చి బాధ్యత అని ఈ పోప్ సూచించాడు.
  • పోప్ పైయస్ XI 1931లో ప్రచురించిన, విస్తారంగా పంపిణీ చేయబడిన క్వాడ్రగేసిమో అన్నో (సామాజిక వ్యవస్థ పునర్నిర్మాణంపై, నిజానికి "నలభైయ్యవ సంవత్సరంలో"), జీవన వేతనం, రాయితీ విధానం ఈ రెండింటినీ ప్రోత్సహిస్తుంది, మరియు సామాజిక న్యాయం అనేది వ్యక్తిగత ధర్మం మరియు సామాజిక వ్యవస్థ లక్షణమని చెపుతుంది, అంతేకాక వ్యక్తులు మరియు సంస్థలు న్యాయంగా నడుచుకుంటే సమాజం కూడా న్యాయంగా ఉంటుందని చెపుతుంది.
  • 2006లోని పోప్ బెనెడిక్ట్ XVI యొక్క విస్తారమైన పంపిణీ డ్యూస్ కారితాస్ ఎస్ట్ ("దేవుడే ప్రేమ") ప్రకారం, న్యాయం అనేది రాష్ట్రం యొక్క ప్రధాన లక్ష్యమనీ మరియు రాజకీయాల యొక్క కేంద్ర లక్ష్యమనీ చెప్పబడింది, మరియు దాతృత్వం ప్రాథమిక సామాజిక లక్ష్యంగా కలిగిన చర్చికి సంబంధించింది కాదనీ చెప్పబడింది. ఇందులో క్రైస్తవ సభ్యులు ప్రత్యేకంగా పౌర సమాజంలో సామాజిక న్యాయం సాధించే బాధ్యత కలిగి ఉంటారని, మరియు సామాజిక న్యాయం పట్ల చర్చి యొక్క చురుకైన బాధ్యత, తర్కం మరియు సహజ చట్టం ఆధారంగా ఈ విషయాన్ని తెలియజేయడం, మరియు ఇంకా రాజకీయాల్లో పాలుపంచుకునే వారికి నైతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక నిర్మాణం కల్పించడం అని చెప్పబడింది.
  • సామాజిక న్యాయం పై అధికారిక కాథలిక్ సిద్ధాంతం 2004లో ప్రచురితమై 2006లో పొంటిఫికల్ కౌన్సిల్ ఇయుస్టిటియా ఎట్ పాక్స్ ద్వారా సవరించబడిన కంపెండియం ఆఫ్ ది సోషల్ డాక్ట్రిన్ ఆఫ్ ది చర్చ్ లో కనిపిస్తుంది.
మెధడిజం[మార్చు]

ప్రారంభం నుండి మెథడిజం అనేది ఒక క్రైస్తవ సామాజిక న్యాయ ఉద్యమం.

జాన్ వెస్లీ మార్గనిర్దేశనంలో, అప్పటి కారాగార సంస్కరణ మరియు బానిసత్వపు రద్దు ఉద్యమాల వంటి ఎన్నో సామాజిక న్యాయ సమస్యలకు నేతృత్వం వహించారు. వెస్లీ స్వయంగా తానే బానిసల హక్కుల గురించి ఉపదేశించడం ద్వారా తీవ్ర వ్యతిరేకతను ఎదుర్కొన్నాడు.,[9][10][11]

ప్రస్తుతం సామాజిక న్యాయం అనేది ది యునైటెడ్ మెథడిస్ట్ చర్చ్లో ప్రధాన పాత్ర పోషిస్తుంది.

యూదుమతం[మార్చు]

టు హీల్ ఎ ఫ్రాక్చర్డ్ వరల్డ్: ది ఎథిక్స్ ఆఫ్ రెస్పాన్సిబిలిటీ లో, రబ్బీ జోనాథన్ శాక్స్, యూదు మతంలో సామాజిక న్యాయానికి ప్రముఖ స్థానం ఉందని చెపుతాడు. యూదు మతం యొక్క అత్యంత విభిన్నమైన మరియు ఆక్షేప భావనలలో ఒకటి, సించ ("సంతోషం" లేదా "ఆనందం"), త్జెడకాహ్ ("దాతృత్వం మరియు మానవోపకార చర్యలు చేసేందుకు మతపరమైన కట్టడి"), చెసేడ్ ("దయగల చర్యలు"), మరియు తిక్కున్ ఒలం ("ప్రపంచాన్ని బాగుచేయడం") వంటి భావనలలో కనిపించే బాధ్యతకు చెందిన ధర్మాలు.

జాన్ రాల్స్[మార్చు]

బెంతం మరియు మిల్ యొక్క ప్రయోజనకర పరిశీలనలు, జాన్ లాకే యొక్క సామాజిక ఒప్పందం ఆలోచనలు, మరియు కాంట్ యొక్క వర్గీకృత కట్టడి ఆధారంగా, రాజకీయ తత్వవేత్త జాన్ రాల్స్ తన ఆలోచనలను రూపొందించాడు. అతడి మొట్టమొదటి సూత్ర సిద్ధాంతాన్ని ఎ థియరీ ఆఫ్ జస్టిస్ లో అతడు ఇలా చెప్పాడు, "ప్రతి వ్యక్తికీ న్యాయం పునాదిగా దాడిని వ్యతిరేకించే హక్కు ఉంటుంది, దీనిని మొత్తం సమాజం యొక్క సంక్షేమం కూడా అతిక్రమించలేదు. ఈ కారణంగా, కొందరికి స్వేచ్ఛ లేకపోవడాన్ని ఇతరులకు మరింత మంచి కలుగుతుందనే భావనను న్యాయం త్రోసిపుచ్చుతుంది".[12] ఇది కాంట్ చెప్పిన న్యాయం యొక్క నైతిక ప్రయోజనాన్ని ఖచ్చితమైన రీతిలో పునరుద్ఘాటించే డియాంటలాజికల్ ప్రతిపాదన. అతడి అభిప్రాయాలను నిర్దిష్టంగా పొలిటికల్ లిబరలిజం లో, సమాజం "ఒక తరం నుండి మరొక దానికి, కాలక్రమేణా సహకారం అందించే సవ్య వ్యవస్థ."గా కనిపించడంలో పునరుద్ఘాటించడం జరిగింది.[13]

అన్ని సమాజాల్లోనూ అధికారిక మరియు అనధికారిక, సామాజిక, ఆర్ధిక, మరియు రాజకీయ కేంద్రాల మౌలిక నిర్మాణం ఉంటుంది. ఈ మూలకాలు ఎంత సవ్యంగా కలిసి పనిచేస్తున్నాయనేది పరీక్షించడానికి, రాల్స్ సామాజిక ఒప్పందం సిద్ధాంతాలపై ఆధారపడిన ప్రధానమైన చట్టబద్ధత పరీక్షను నియోగించాడు. అతడు సామూహికంగా కట్టడి ఏర్పాటు చేయబడిన ఏదైనా ప్రత్యేక వ్యవస్థ చట్టబద్ధమైనది అవునా కాదా అన్నది నిర్ణయించడానికి, దానికి గురయ్యే ప్రజల ఆమోదం ముఖ్యమని, సంబంధిత భావాత్మక మూలంపై ఆధారపడిన సవ్యమైన న్యాయ భావన కాదని వాదించాడు. స్పష్టంగా, ఒకవిధమైన ఒత్తిడి కలిగిన ప్రతి ప్రతిపాదనకూ తన సమ్మతి తెలిపే ఎన్నికలో పాల్గొనడం ప్రతి వ్యక్తికీ అనుమతించబడదు, కాబట్టి అందరు పౌరులూ విచక్షణ కలిగినవారని భావించాలి. ఒక పౌరుడి ఊహాత్మక ఒప్పందాన్ని నిర్ణయించేందుకు రాల్స్ ఒక రెండు-దశల ప్రక్రియ వాదనను నిర్మించాడు:

  • కొన్ని ప్రయోజనాలకు పౌరుడు X గా ప్రతినిదిత్వానికి ఒప్పుకుంటాడు; ఆ మేరకు, X ఈ అధికారాలను పౌరుడికి ప్రతినిధిగా కలిగి ఉంటాడు;
  • ఒక ప్రత్యేక సామాజిక నేపథ్యంలో ఒత్తిడి అవసరమని X ఒప్పుకుంటాడు; కాబట్టి, ఈ పౌరుడు, ఈ నిర్ణయానికి కట్టుబడి ఉండాలి, ఎందుకంటే ఈ రకంగా పౌరుడికి ప్రతినిధిత్వం వహించడం ఆ ప్రతినిధి బాధ్యత.

ఇది ఒక చిన్న సమూహానికి ప్రతినిధిత్వం వహించే ఒక వ్యక్తికీ వర్తిస్తుంది (ఉదా. దుస్తుల ధారణను నిర్ణయించే ఒక సామాజిక సంఘటన నిర్వాహకుడికి), అదే స్థాయిలో ఇది వారి ప్రాదేశిక సరిహద్దుల్లో అందరు పౌరుల ప్రయోజనానికి ప్రతినిధిత్వ అధికారం కలిగిన అత్యున్నత ప్రతినిధిత్వం వహించే జాతీయ ప్రభుత్వాలకూ వర్తిస్తుంది, మరియు ఆ ప్రభుత్వాలు న్యాయ సూత్రాలను అనుసరించి వారి పౌరులకు సంక్షేమం అందించ లేకపోతే, అవి చట్టబద్ధమైనవి కావు. న్యాయం ప్రజల నుండి రావాలని, ప్రభుత్వాల చట్ట-నిర్మాణ అధికారాల నుండి కాదన్న సాధారణ సూత్రాన్ని నొక్కి చెప్పడానికి, రాల్స్ ఇలా చెప్పాడు, "సరైన కారణం లేకుండా ప్రవర్తనపై న్యాయపరమైన మరియు ఇతర నిర్బంధనలను విధించడానికి వ్యతిరేకంగా ఒక సామాన్య భావన . . . ఉంది. కానీ ఈ భావన ఎలాంటి నిర్దిష్ట స్వేచ్ఛకూ ప్రత్యేక ప్రాధాన్యత కల్పించదు."[14] ఇది అన్ని రాష్ట్రాలలోనూ సవ్యమైన పౌరులు గౌరవించాల్సిన మరియు కలిగిన, ప్రాధాన్యతలకు చెందని స్వేచ్ఛలకు ప్రోత్సాహం — ఒక స్థాయి వరకూ, రాల్స్ ప్రతిపాదించిన జాబితా అంతర్జాతీయ గుర్తింపు పొందిన సైద్ధాంతిక మానవ హక్కులను పోలి ఉంటుంది, మరియు కొన్ని జాతీయ రాష్ట్రాలలో ప్రత్యక్ష అమలు ద్వారా పౌరులకు ఫలిత సమానత్వం కలిగేలా ప్రవర్తించేందుకు ప్రోత్సాహం లభిస్తుంది.

రాల్స్ అభిప్రాయంలో మౌలిక స్వేచ్ఛలు[మార్చు]

  • భావ స్వాతంత్ర్యం;
  • మతం, వేదాంతం మరియు నైతికత ఆధారంగా సామాజిక సంబంధాలను ప్రభావితం చేయడం వలన అంతఃకరణ స్వేచ్ఛ;
  • రాజకీయ స్వేచ్ఛలు (ఉదా. ప్రతినిధిత్వ ప్రజాస్వామ్య సంస్థలు, భావ స్వాతంత్ర్యం మరియు పత్రికా రంగం, మరియు సమావేశ స్వేచ్ఛ);
  • అనుబంధ స్వేచ్ఛ;
  • వ్యక్తి స్వేచ్ఛ మరియు సమగ్రతకు అవసరమైన స్వేచ్ఛలు (అంటే: బానిసత్వం నుండి స్వేచ్ఛ, స్థలమార్పిడి స్వేచ్ఛ మరియు వృత్తిని ఎంచుకోవడానికి అవసరమైన స్థాయిలో స్వేచ్ఛ); మరియు
  • చట్టంలో చెప్పబడిన హక్కులు మరియు స్వేచ్ఛలు.

విమర్శ[మార్చు]

సామాజిక న్యాయానికి ఒక నిజమైన ప్రామాణికత ఉందనే భావనను ఎందరో రచయితలు విమర్శిస్తారు. సాధారణంగా న్యాయానికే ఎలాంటి నిజమైన ప్రామాణికత ఉండదని నైతిక సాపేక్షవాదులు వాదిస్తారు. న్యాయం యొక్క నిజమైన ప్రతిపాదనల విజ్ఞాన సాధ్యతను మానసికవాద-వ్యతిరేకులు, నైతిక శంకితులు, నైతిక అరాచకవాదులు, మరియు చాలామంది తార్కిక యదార్థవాదులు వ్యతిరేకిస్తారు. సామాజిక న్యాయం అనే భావం ఎలాంటిదైనా, చివరికి యథాస్థితికి సంజాయిషీగా మనుష్యద్వేషులు (నిక్కోలో మచియవెల్లి వంటివారు) భావిస్తారు. సామాజిక డార్వినిజం సమర్థకులు సామాజిక న్యాయం అనేది పునరుత్పత్తికి అననుకూలంగా, కొన్నిసార్లు డిస్‍జెనిక్స్కు దారితీస్తుంది కాబట్టి, వ్యతిరేకించాలని నమ్ముతారు.[15]

చాలామంది ఇతర ప్రజలు అందరు మానవులకూ మౌలిక స్థాయి విలువ ఉంటుందనే సామాజిక న్యాయం యొక్క మౌలిక సూత్రాలను ఆమోదించినా, దీని నుండి ఉత్పన్నమయ్యే విస్తారమైన అభిప్రాయాలను అనుమతించరు. ఒక ఉదాహరణగా అందరు ప్రజలూ "తోటి వ్యక్తుల మర్యాదను సమానంగా గౌరవించాలి" అనే H. G. వెల్స్ అభిప్రాయాన్ని చెప్పుకోవచ్చు.మూస:Cite quote

మరొక వైపు, కొందరు పండితులు సామాజిక న్యాయం అనే భావనను నిరర్థకంగా, మతపరమైనదిగా, విరుధ్ధమైనదిగా, మరియు భావనాపూరితమైనదిగా చెపుతారు, వీరి అభిప్రాయంలో ఎలాంటి సామాజిక న్యాయం సాధించడమైనా అసాధ్యం, మరియు అటువంటి ప్రయత్నాలు మొత్తం స్వేచ్ఛను నిర్మూలిస్తాయి. సామాజిక న్యాయాన్ని పూర్తి స్థాయిలో తిరస్కరించడం ఆస్ట్రియన్ స్కూల్ ఆఫ్ ఎకనామిక్స్ కు చెందిన ఫ్రెడరిక్ హయేక్ నుండి వచ్చింది:

There can be no test by which we can discover what is 'socially unjust' because there is no subject by which such an injustice can be committed, and there are no rules of individual conduct the observance of which in the market order would secure to the individuals and groups the position which as such (as distinguished from the procedure by which it is determined) would appear just to us. [Social justice] does not belong to the category of error but to that of nonsense, like the term `a moral stone'.[16]

సామాజిక న్యాయం యొక్క లౌకిక, వామపక్ష దృక్కోణంలో, దయ లేదా జాతీయ ప్రయోజనం కన్నా నిస్సహాయ వర్గానికి చెందిన ప్రజల హక్కుల ఆధారంగా వస్తువులు మరియు వనరుల పునఃపంపిణీ జరగాలని సాంఘికవేత్త కార్ల్ L. బాంక్‍స్టన్ వాదించాడు. బాంక్‍స్టన్ అభిప్రాయంలో గిరాకీ-వైపు ఆర్థికశాస్త్రం పెరుగుదల మరియు పౌర హక్కుల ఉద్యమం యొక్క నైతిక ప్రభావం వలన, సామాజిక న్యాయం యొక్క ఈ లౌకిక రూపం విస్తారంగా ఆమోదింపబడింది.[17]

సామాజిక న్యాయ ఉద్యమాలు[మార్చు]

అంతేకాక, సామాజిక న్యాయం అనేది సామాజికంగా న్యాయమైన ప్రపంచానికి దారితీసే ఉద్యమాన్ని తెలిపేందుకు ఉపయోగపడే భావన, అంటే, ప్రపంచ న్యాయ ఉద్యమం. ఈ సందర్భంలో, సామాజిక న్యాయం అనేది మానవ హక్కులు మరియు సమానత్వం అనే భావనలపై ఆధారపడింది, మరియు దీనిని "సమాజంలో ప్రతి స్థాయిలోని ప్రజల దినసరి జీవితాల్లో మానవ హక్కుల ప్రమేయాన్ని వివరించే మార్గం" గా నిర్వచించవచ్చు.[18]

సమాజంలో సామాజిక న్యాయం సాధించడానికి ఎన్నో ఉద్యమాలు పనిచేస్తున్నాయి.[19][20] సమాజంలోని ప్రతి వ్యక్తీ, నేపథ్యం లేదా ప్రక్రియాత్మక న్యాయంతో సంబంధం లేకుండా, మౌలిక మానవ హక్కులు మరియు వారి సమాజంలోని లబ్ధికి సమాన సామీప్యాన్ని కలిగి ఉండే ప్రపంచాన్ని సాకారం చేయడానికి ఈ ఉద్యమాలు శ్రమిస్తాయి.

ది గ్రీన్ పార్టీ[మార్చు]

సామాజిక న్యాయం (కొన్నిసార్లు "సామాజిక సమానత్వం మరియు ప్రపంచ సమానత్వం మరియు ఆర్ధిక న్యాయం"గా పిలువబడేది) అనేది గ్రీన్ పార్టీ యొక్క నాలుగు మూల స్తంభాలలో ఒకటి మరియు దీనిని కొన్నిసార్లు "సామాజిక మరియు ప్రపంచ సమానత్వం" లేదా "ఆర్ధిక న్యాయం"గా పిలుస్తారు. ది కెనడియన్ పార్టీ ఈ సూత్రాన్ని "అందరికీ వ్యక్తిగత మరియు సామాజిక అభివృద్ధి కొరకు పూర్తి అవకాశాలు కల్పించే విధంగా వనరులను సమానంగా పంపిణీ చేయడం"గా నిర్వచిస్తుంది.[21] సంయుక్త రాష్ట్రాలలో పార్టీ యొక్క 10 ప్రధాన విలువల్లో ఒకటిగా, సామాజిక న్యాయం అనేది అందరు ప్రజలకూ "సమాజం మరియు పర్యావరణం ద్వారా లభించే వనరుల నుండి సమాన లబ్ధి" పొందే హక్కు మరియు అవకాశంగా నిర్వచింపబడుతుంది.[22]

విమోచన సిద్ధాంతం[మార్చు]

విమోచన సిద్ధాంతం[23] అనేది అక్రమమైన ఆర్ధిక, రాజకీయ, లేదా సామాజిక పరిస్థితుల నుండి విమోచనకు సంబంధించి యేసు క్రీస్తు బోధనల నుండి ఉత్పన్నమైన క్రైస్తవ సిద్ధాంతంలో ఉద్యమం. ప్రతిపాదకులచే అది ఇలా వివరించబడింది "నిరుపేదల నిస్సహాయత, వారి పోరాటం మరియు నమ్మకం గుండా క్రైస్తవ విశ్వాసం యొక్క వివరణ, మరియు పేదవారి దృష్టిలో సమాజం, కాథలిక్ విశ్వాసం, క్రైస్తవ మతం పట్ల విమర్శ",[24] మరియు క్రైస్తవ మత విమర్శకులు ఇది మార్క్సిజం మరియు సమాజస్వామ్యం వలన అపసవ్యం అయిందని చెపుతారు.[25]

విమోచన సిద్ధాంతం అనేది అంతర్జాతీయ మరియు అంతర్-విశ్వాస ఉద్యమంగా వృద్ధి చెందినప్పటికీ, అది 1950లు - 1960లలో లాటిన్ అమెరికాలో కాథలిక్ చర్చి లోపలే ఒక ఉద్యమంగా ప్రారంభమయింది. ఇది ప్రధానంగా ఆ ప్రాంతంలో సామాజిక దురన్యాయం కారణంగా మొదలైన పేదరికానికి నైతిక ప్రతిచర్యగా మొదలైంది. ఇది 1970లు మరియు 1980లలో ప్రాధాన్యత సంతరించుకుంది. ఈ పదాన్ని ఈ ఉద్యమంపై అత్యంత ప్రసిద్ధ పుస్తకమైన ఎ థియాలజీ ఆఫ్ లిబరేషన్ (1971) రచయిత, పెరూవియన్ మతగురువు, గుస్తావో గుతీర్రెజ్ పుట్టించాడు. ఇతర ప్రముఖ సిద్ధాంతకర్తలు బ్రెజిల్‍కు చెందిన లియోనార్డో బాఫ్, ఎల్ సాల్వడార్‍కు చెందిన జాన్ సోబ్రినో, మరియు ఉరుగ్వేకు చెందిన జువాన్ లూయిస్ సెగుండో.[26][27][28]

ఆరోగ్య పరిరక్షణలో సామాజిక న్యాయం[మార్చు]

సామాజిక న్యాయం ఇటీవల జీవ ధర్మశాస్త్ర రంగంలోనూ ప్రవేశించింది. ఈ చర్చలో ప్రత్యేకంగా తక్కువ ఆదాయం కలిగిన ఇళ్ళకు మరియు కుటుంబాలకు తక్కువ ఖరీదులో ఆరోగ్య పరిరక్షణ కల్పించడం వంటి విషయాలు ఉంటాయి. ఇంకా ఈ చర్చలో తక్కువ ఆదాయం కలిగిన కుటుంబాల ఆరోగ్య పరిరక్షణ ఖర్చులు సమాజం భరించాలా, మరియు ఆరోగ్య పరిరక్షణకై ప్రపంచ విపణి వీధి మంచిదా అన్న విషయాలు కూడా చోటు చేసుకుంటాయి. అసమానతలు తీవ్రంగా ప్రభావవం చూపే సామాజిక న్యాయం గురించి రూత్ ఫాడెన్ మరియు ది జాన్స్ హాప్కిన్స్ బెర్మన్ ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ బయోఎథిక్స్ యొక్క మాడిసన్ పవర్స్ విశ్లేషించారు. ఈ ప్రశ్నలలో కొన్నింటికి సుస్థిర నేపథ్యాలతో సమాధానం చెప్పే ఒక సామాజిక న్యాయ సిద్ధాంతాన్ని వీరు వృద్ది పరచారు.

ఆవర్తన పత్రికలు మరియు ప్రచురణలు[మార్చు]

సోషల్ జస్టిస్ అనేది ఫాదర్ కఫ్లిన్ 1930లు మరియు ప్రారంభ 1940లలో ప్రచురించిన పత్రిక పేరు.[29] కఫ్లిన్ యొక్క సంస్థను సామాజిక న్యాయం కొరకు జాతీయ సమాఖ్యగా పిలిచేవారు మరియు అతడు తన రేడియో ప్రసారాలలో తరచూ సామాజిక న్యాయం అనే పదాన్ని ఉపయోగించేవాడు. 1935లో, కఫ్లిన్ పెట్టుబడిదారీ వ్యవస్థ మరియు సమాజస్వామ్యం రెండింటికీ ప్రత్యామ్నాయంగా తను ప్రతిపాదించిన "క్రైస్తవ సామాజిక న్యాయ సూత్రాల"ను వరుస ప్రసారాలలో అందించాడు. కొందరు కాథలిక్ సమకాలికమైన, కాథలిక్ రాడికల్ అలయన్స్ వంటివి, అతడు ఆ పదాన్ని ప్రయోగించడం సరికాదని, అది మరింతగా పెట్టుబడిదారీ వ్యవస్థను బలపరుస్తున్నాయని చెప్పడం జరిగింది.[30]

వీటిని కూడా చూడండి[మార్చు]

  • ఆఫ్రికన్-అమెరికన్ పౌర హక్కుల ఉద్యమం
  • పరహితత్వం
  • బ్లాక్ సిద్ధాంతం
  • కాథలిక్ సామాజిక బోధన
  • సామాజిక న్యాయ కేంద్రం
  • క్లారెన్స్ జోర్డాన్
  • రాజ్యాంగబద్ధమైన అర్థశాస్త్రం
  • సామాజిక న్యాయం సలహాదారులు
  • పంపిణీవాదం
  • పర్యావరణ న్యాయం
  • ఫలిత సమానత్వం
  • సమాన అవకాశం
  • తుల్యత (ఆర్ధికశాస్త్రం)
  • గ్లోబల్ గ్రీన్స్ చార్టర్
  • ప్రపంచ న్యాయం
  • మూలాలు
  • మానవహక్కులు
  • మానవతావాదం
  • న్యాయం (ఆర్ధికశాస్త్రం)
  • లిబరేషన్ థియాలజీ
  • మార్టిన్ లూథర్ కింగ్ జూనియర్
  • సహజ హక్కులు
  • ప్రగతివాదం
  • చట్ట ఆదేశం
  • స్వాధీన గృహనిర్మాణం
  • ప్రాదేశిక న్యాయం
  • సామాజిక చర్య
  • సామాజిక విమర్శ
  • సామాజిక వాస్తవం
  • సామాజిక దురన్యాయం
  • సామాజిక న్యాయం కొరకు బోధన
  • ఐకమత్యం
  • సామాజిక న్యాయ ప్రపంచ దినోత్సవం

సూచనలు[మార్చు]

  1. 1.0 1.1 J. జజ్డ చే ఎడ్యుకేషన్ అండ్ సోషల్ జస్టిస్, S. మఝానోవిచ్, V. రస్ట్, 2006, ISBN 1402047215
  2. 2.0 2.1 జానీ B. బట్ట్స్ చే నర్సింగ్ ఎథిక్స్: అక్రోస్ ది కరికులం అండ్ ఇంటు ప్రాక్టిస్, కరెన్ రిచ్, జోన్స్ మరియు బర్ట్లేట్ పబ్లిషర్స్ 2005, ISBN 9780763747350
  3. గ్రేగ్గ్ బరాక్ చే బాట్టిల్ గ్రౌండ్ క్రిమినల్ జస్టిస్, గ్రీన్వుడ్ పబ్లిషింగ్ గ్రూప్ 2007, ISBN 9780313340406
  4. డోన్న రిలే, మోర్గాన్ మరియు క్లేపూల్ పబ్లిషర్స్ చే ఇంజనీరింగ్ అండ్ సోషల్ జస్టిస్ 2008, ISBN 9781598296266
  5. డేవిడ్ I. స్మిత్, టెర్రీ A. ఒస్బోర్న్ చే స్పిరిచ్యువాలిటీ, సోషల్ జస్టిస్, అండ్ లాంగ్వేజ్ లర్నింగ్, ఇన్ఫర్మేషన్ ఏజ్ పబ్లిషింగ్ 2007, ISBN 1593115997
  6. సెవెన్ కీ థీమ్స్ అఫ్ కాథోలిక్ సోషల్ టీచింగ్
  7. మాథ్యు 25:40.
  8. ఆప్షన్ ఫర్ ది పూర్, మేజర్ థీమ్స్ ఫ్రొం కాథోలిక్ సోషల్ టీచింగ్, ఆఫీస్ ఫర్ సోషల్ జస్టిస్, అర్క్దిడియోసేస్ అఫ్ సెం. పాల్ మరియు మిన్నేపోలిస్.
  9. S. R. వాలెంటైన్, జాన్ బెన్నెట్ & ది ఆరిజిన్స్ అఫ్ మెథోడిసం అండ్ ది ఎవన్జిలికల్ రివైవల్ ఇన్ ఇంగ్లాండ్, స్కేర్ క్రో ప్రెస్, లంహం, 1997.
  10. కారే, బ్రిచ్చన్. “జాన్ వెస్లే (1703-1791).” ది బ్రిటిష్ అబోలిషనిస్ట్స్. బ్రిచ్చన్ కారే, జూలై 11, 2008. అక్టోబర్ 5, 2009. [1]
  11. వెస్లే జాన్, “తోట్స్ అపాన్ స్లేవరి,” వెస్లే జాన్: హొలినేస్స్ అఫ్ హార్ట్ అండ్ లైఫ్. చార్లెస్ య్రిగోఎన్, 1996. అక్టోబర్ 5, 2009. [2]
  12. జాన్ రాల్స్, ఏ థీరీ అఫ్ జస్టిస్ (2005 పునః), చాప్టర్ 1, "జస్టిస్ యాస్ ఫైర్నేస్స్" - 1. ది రోల్ అఫ్ జస్టిస్, పేజీలు. 3-4
  13. జాన్ రాల్స్, పొలిటికల్ లిబెరలిజం 15 (కోలమ్బియా విశ్వవిద్యాలయ ముద్రణ 2003)
  14. జాన్ రాల్స్, పొలిటికల్ లిబెరలిజం 291-92 (కోలమ్బియా విశ్వవిద్యాలయ ముద్రణ 2003)
  15. [3][dead link]
  16. "Law, legislation, and liberty, Volume 3, The Mirage of Social Justice", F.A. Hayek, Routledge, 1973
  17. సోషల్ జస్టిస్: కల్చరల్ ఆరిజిన్స్ అఫ్ ఏ థీరీ అండ్ ఏ పెర్స్పెక్టివ్ కార్ల్ L. బంక్సటన్ III, ఇండిపెండెంట్ రివ్యు సం. 15 no. 2, పేజీలు. 165-178, 2010
  18. జస్ట్ కమెంట్ - సంచిక 3 సంఖ్య 1, 2000
  19. ముఖ్యమైన పేజి - సోషల్ జస్టిస్ వికీ
  20. సామాజిక న్యాయం మరియు సామాజిక న్యాయ ఉద్యమం
  21. "About Us | Green Party of Canada". Greenparty.ca. 2006-08-24. సంగ్రహించిన తేదీ 2010-08-27. 
  22. "Green Party of the United States". Gp.org. సంగ్రహించిన తేదీ 2010-08-27. 
  23. మాస్ మీడియా లో , 'విమోచన సిద్ధాంతం' ఒక్కోసారి విరివిగా అనేక రకాలైన క్రిస్టియన్ కార్యకర్తలను సూచించును. ఈ యొక్క కథనం లో కాలం చాలా సంకుచిత అర్ధంలో ఇక్కడ వాడబడినది.
  24. బెర్రిమన్, ఫిలిప్, లిబెరైషన్ థియోలజి: ఎస్సేన్షియాల్ ఫాక్ట్స్ అబౌట్ ది రివల్యుష్నరి మోవ్మేంట్ ఇన్ లాటిన్ అమెరికా అండ్ బియోండ్ (1987)
  25. "[డేవిడ్] హొరోవిత్జ్ మొదట విమోచన వేదాంతము వికారమైన వాక్యలు కలిగినప్పటికీ 'ఒక రకమైన మర్క్షిస్ క్రైస్తవ మతముగా,' కానీ అది ఏక్కువ విమోచనవేదాంతమునకు వర్తిన్చనప్పటికి తరువాత తను దానిని ఒకరకమైన 'మార్క్షిస్డ్-లెన్నిస్ట్ వేదాంతము గా' పిలిచెను,'" రాబర్ట్ షఫ్ఫర్, "ఆక్సప్టబుల్ బౌన్డ్స్ అఫ్ అకడమిక్ డిస్కోర్స్," ఆర్గనైజేషన్ అఫ్ అమెరికన్ హిస్టోరన్స్ న్యూస్ లెటర్ 35, నవంబర్, 2007. URL 12 జూలై 2010న పొందబడినది.
  26. రిచర్డ్ P. మక్ బ్రియెన్, కాథోలిసిజం (హర్పెర్ కొల్లిన్స్, 1994), చాప్టర్ IV.
  27. బిలీవ్ , ఆన్ ఆన్ లైన్ రిలిజియస్ ఇన్ఫర్మేషన్ సోర్స్పై లిబరైజేషన్ థియోలాజి జనరల్ ఇన్ఫర్మేషన్
  28. గుష్టావో గుతిర్రెజ్, ఏ థియోలాజి అఫ్ లిబరైజేషన్ ,1971 పెరు లిమ లో, ప్రచురింపబడిన మొదటి (స్పానిష్) సంచిక ; బుక్స్ (మరిక్నోల్, న్యూ యార్క్) చే ప్రచురింపబడిన మొదట ఆంగ్ల సంచిక ఆర్బిస్, 1973.
  29. క్రాక్ డౌన్ ఆన్ కోలిన్
  30. "Radical Alliance' Priests Strike With Pickets". Pittsburgh Press (Pittsburgh, Pennsylvania). 22 October 1937. పేజీ. 42. "We contend that the relationship between Catholicism and capitalism is one of fundamental opposition" 

మరింత చదవడానికి[మార్చు]

  • నోవక్, మైఖేల్, డిఫైనింగ్ సోషల్ జస్టిస్, ఫస్ట్ థింగ్స్
  • అత్కిన్సన్, A.B. (1982). సోషల్ జస్టిస్ అండ్ పబ్లిక్ పాలసీ. కంటెంట్స్ & చాప్టర్ ప్రివ్యుస్.
  • కార్వేర్, థోమస్ నిక్ష్న్ (1915). ఎస్సేస్ ఇన్ సోషల్ జస్టిస్ . చాప్టర్ లింక్స్.
  • క్విగ్లే, కార్రోల్. (1961). ది ఎవల్యుషన్ అఫ్ సివిలైజేషన్స్: ఏన్ ఇంట్రడక్షన్ టు హిస్టోరికల్ ఏనాలిసిస్ . రెండోవ అధ్యాయం 1979. ఇండియానాపోలిస్, IN: లిబర్టి ఫండ్. ISBN 0-517-05934-7.
  • ఫాడెన్, రుత్ & పవర్స్, మాడిసన్. "సోషల్ జస్టిస్: ది మోరల్ ఫౌండేషన్స్ అఫ్ పబ్లిక్ హెల్త్ అండ్ హెల్త్ పాలసీ ", న్యూ యార్క్, USA: ఆక్ష్ఫోర్డ్ విశ్వవిద్యాలయ ముద్రణ. ISBN 0262081504
  • రాల్స్, జాన్. (1971). ఏ థీరి అఫ్ జస్టిస్ , కేంబ్రిడ్జ్, MA: బెల్క్నాప్ ప్రెస్ అఫ్ హార్వర్డ్ విశ్వవిద్యాలయ ముద్రణ. ISBN 0-07-223174-2
  • రాల్స్, జాన్. (1993). పొలిటికల్ లిబరలిసం . న్యూ యార్క్: కొలంబియ యునివర్సిటీ ప్రెస్(ది జాన్ డేవే ఎస్సేస్ ఇన్ ఫిలాసఫీస్, 4 ). ISBN 0-517-05934-7.
  • పరిపాలన రహిత కమ్యూనిటిల యొక్క న్యాయం గురించి విశ్లేషణ, చూడుము: గాడ్ బర్జిలై, కమ్యునిటీస్ అండ్ లా: పాలిటిక్స్ అండ్ కల్చర్స్ అఫ్ లీగల్ ఐడెన్టిటీస్తీ. అన్ ఆర్బర్ : యునివర్సిటీ ఆఫ్ మిచిగాన్ ప్రెస్.
  • ఫర్ పెర్స్పేక్టివ్స్ ఫ్రొం క్రిస్టియన్-ఇంఫోర్మ్ద్ కొన్తెక్ష్తస్, చూడుము ఫిలోమేనా కుల్లెన్, బెర్నార్డ్ హోస్ & జేరార్డ్ మన్నిన్(eds.), కాథోలిక్ సోషల్ జస్టిస్: థియోలాజికల్ అండ్ ప్రక్టికల్ ఏక్ష్ప్లోరేషన్స్ , (T. &. T క్లార్క్/కంటిన్నం, 2007) మరియు J. ఫ్రాన్క్లిన్ (ed.), లైఫ్ టు ది ఫుల్: రైట్స్ అండ్ సోషల్ జస్టిస్ ఇన్ ఆస్ట్రేలియా (కన్నోర్ కోర్ట్, 2007).
  • పవర్స్, M. మరియు ఫడెన్, R. "ఆరోగ్యంలో అసమానత్వం, ఆరోగ్య జాగ్రత్తలో అసమానత్వం:న్యాయం మరియు సార్థకమైన ధర పై విశ్లేషణ గురించి నాలుగు తరాల మంతనాలు," కెన్నెడీ. Inసెం.ఎథిక్స్ J. 10 (2):109-127, 2000.
  • మాడిసన్ పవర్స్ మరియు రుత్ ఫడెన్,“రేష్యల్ అండ్ ఎత్నిక్ డిస్పారిటీస్ ఇన్ హెల్త్ కేర్; ఏన్ ఎథికల్ అనాలిసిస్ అఫ్ వెన్ అండ్ హౌ దే మాటర్,” ఇన్ అనీక్వల్ ట్రీట్మెంట్:కన్ఫ్రంటింగ్ రేష్యల్ అండ్ ఎత్నిక్ డిస్పారిటీస్ ఇన్ హెల్త్ కేర్, వాషింగ్టన్, DC: నేషనల్ అకాడమి అఫ్ సైన్సెస్, ఇన్స్టిట్యుట్ అఫ్ మెడిసిన్, 2002: 722-38
  • ఫడెన్, R.R., డాసన్, L., బటేమన్-హౌస్, A.S., అగ్న్యు, D.M., బొక్, H., బ్రోక్, D.W., చక్రవర్తి, A, గావ్, X-J., గ్రీనే, M., హాన్సెన్, J.A., కింగ్, P.A., O'బ్రియెన్, S.J., సచ్స్, D.H., స్కిల్, K.E., సీగెల్, A., సోల్టర్, D., సుటర్, S. M., వేర్ఫిల్లీ, C.M., వాల్టర్స్, L.B., గేర్హర్ట్, J.D., "పబ్లిక్ స్టెం సెల్ బ్యాంక్స్: కంసిడరేషన్స్ అఫ్ జస్టిస్ ఇన్ స్టెం సెల్ రిసర్చ్ అండ్ థెరపి." హస్టింగ్స్ సెంటర్ రిపోర్ట్, 33(6), నవంబర్–డిసెంబర్ 2003.
  • సామాజిక ఔషద మహాద్వారం
  • ప్రజా ఆరోగ్య మరియు సామాజిక న్యాయం
  • సామాజిక న్యాయం: సూత్ర మరియు దృష్టి పరమైన సంస్కృతిక ఆవిర్భావం

బాహ్య లింకులు[మార్చు]

మూస:Social work మూస:Types of justice