కౌండిన్యుడు
కౌండిన్యుడు | |
|---|---|
 కౌండిన్యుడికి, అతని నలుగురు సహచరులకు బుద్ధుడు బోధిస్తున్న దృశ్యం | |
| వ్యక్తిగతం | |
| జననం | అజ్ఞాత కౌండిన్యుడు క్రీ.పూ. 6వ శతాబ్దం |
| మతం | బౌద్ధమతం |
| వృత్తి | భిక్షువు |
| Senior posting | |
| Teacher | గౌతమ బుద్ధుడు |
కౌండిన్యుడు (సంస్కృతం: कौंडिन्य), ఆజ్ఞాత కౌండిన్యుడు అని కూడా పిలుస్తారు. ఇతను గౌతమ బుద్ధుని ఐదుగురు ప్రారంభ బౌద్ధ సన్యాసులలో (పంచవగ్గియులు) ఒకడు. అంతేకాకుండా ఇతను బుద్ధుని శిష్యులలో అర్హత్ ఫలాన్ని పొందిన మొదటి వ్యక్తి. ఇతను క్రీస్తుపూర్వం 5వ శతాబ్దంలో ప్రస్తుత ఉత్తర ప్రదేశ్, బీహార్లలో జీవించాడు. సాంప్రదాయ కథనాల ప్రకారం, గౌతమ బుద్ధుని జనన సమయంలో, యువరాజు భవిష్యత్తులో జ్ఞానోదయం పొందిన గురువు అవుతాడని అతను ముందుగానే ఊహించాడు.
జీవితం
[మార్చు]కౌండిన్యుడు ముందుగా కపిలవస్తులో శాక్యుల రాజు శుద్ధోదనుని ఆస్థాన పండితునిగా ప్రాముఖ్యత పొందాడు. ఇక్కడ కౌండిన్యుడు సిద్ధార్థ యువరాజు జననంపై యువరాజు జ్ఞానోదయం పొందిన బుద్ధుడు అవుతాడని స్పష్టంగా అంచనా వేసిన ఏకైక పండితుడు.[1] బుద్ధుని శిష్యుడవుతానని ప్రతిజ్ఞ చేశాడు. కౌండిన్యుడు, మరో నలుగురు సహచరులు ఆరు సంవత్సరాల సన్యాస అభ్యాసంలో సిద్ధార్థుని అనుసరించారు, అయితే సిద్ధార్థుడు స్వీయ-కేశ అభ్యాసాన్ని విడిచిపెట్టిన తర్వాత అసహ్యంతో అతనిని విడిచిపెట్టారు. జ్ఞానోదయం పొందిన తర్వాత, సిద్ధార్థుడు తన మొదటి ధర్మ ప్రవచనం కౌండిన్య బృందానికి ఇచ్చాడు. ఈ బోధనను మొదటగా అర్థం చేసుకున్న కౌండిన్యుడు, మొదటి భిక్షువు గా, అర్హతునిగా మారాడు.
బుద్ధుని మొదటి ఐదుగురు శిష్యులలో ప్రఖ్యాతి గాంచిన కౌండిన్యుడు, ఆ తర్వాత భారతదేశమంతటా పర్యటిస్తూ ధర్మాన్ని ప్రచారం చేశాడు. అతని మేనల్లుడు పుణ్ణ కూడా బౌద్ధమతంలోకి మారాడు. పుణ్ణను బుద్ధుడు ధర్మ ప్రచారంలో అత్యుత్తమ బోధకుడిగా గుర్తించాడు. తన చివరి రోజుల్లో, కౌండిన్యుడు హిమాలయాలకు వెళ్లి, బుద్ధుని కంటే ముందే మరణించాడు.
బౌద్ధ సాహిత్యంలో కౌండిన్యుని పూర్వ జన్మల గురించి అనేక కథనాలు వర్ణించబడ్డాయి. జ్ఞానోదయం పొందిన బుద్ధుడు ధర్మాన్ని బోధించినప్పుడు, దానిని మొదటగా అర్థం చేసుకునే వ్యక్తిగా తాను ఉండాలని పూర్వ జన్మలలో అతను ప్రతిజ్ఞ చేసినట్లు ఈ కథనాలు సూచిస్తాయి. బుద్ధుని మొదటి అర్హతునిగా గౌతమ బుద్ధునితో అతని అనుబంధం పూర్వ జన్మలలో వారు కలుసుకున్నప్పటి నుండే ఏర్పడిందని కూడా అవి నమోదు చేశాయి.
తొలి సంవత్సరాలు
[మార్చు]కౌండిన్యుడు సిద్ధార్థుని కాలానికి ముందే కపిలవస్తు సమీపంలోని హాసన్ అనే పట్టణంలో ఒక సంపన్న కుటుంబంలో జన్మించాడు, తన ఇంటి పేరుతో పిలువబడేవాడు. అతను ఎదుగుతున్నప్పుడు, చిన్న వయస్సులోనే మూడు వేదాలను అభ్యసించాడు, ముఖకవళికల శాస్త్రంలో (లఖన-మంత) రాణించాడు.[2]
కౌండిన్యుడు శాక్య రాజు శుద్ధోదనుని రాజ్యంలో కపిలవస్తులో యువ బ్రాహ్మణ పండితుడయ్యాడు. యువరాజు సిద్ధార్థుని నామకరణోత్సవం సందర్భంగా యువరాజు భవిష్యత్తును అంచనా వేయడానికి రాజసభకు ఆహ్వానించబడిన పండితుల బృందంలో ఆయన ఒకడు. వివాహమైన ఇరవై సంవత్సరాల తర్వాత శుద్ధోదనుడు, రాణి మాయలకు జన్మించిన మొదటి బిడ్డ సిద్ధార్థుడు, శిశువు చుట్టూ రాజ సమాజం, ప్రజలు చాలా ఆసక్తి కనబరిచారు. మిగతా పండితులందరూ రెండు వేళ్లను పైకి ఎత్తి రెండు విధాలుగా జోస్యం చెప్పారు: సిద్ధార్థుడు చక్రవర్తి (సర్వోన్నత రాజు) అవుతాడని లేదా ప్రపంచాన్ని త్యజించి గొప్ప మత నాయకుడిగా మారతాడని చెప్పారు. సిద్ధార్థుడు ప్రపంచాన్ని త్యజించి బుద్ధుడిగా మారతాడని స్పష్టంగా అంచనా వేసిన ఏకైక వ్యక్తి కౌండిన్యుడు. ఒక వేలు ఎత్తి, తన జోస్యాన్ని చెప్పాడు.[3]
భవిష్యత్ బుద్ధుని బోధనల నుండి నేర్చుకోవడానికి సిద్ధార్థుడు సన్యాసిగా మారినప్పుడు తాను అనుసరిస్తానని కౌండిన్యుడు ప్రతిజ్ఞ చేశాడు.[2] ఇంతలో, శుద్ధోదనుడు కౌండిన్యుని అంచనాను తారుమారు చేయడానికి ప్రయత్నించాడు, ఎందుకంటే అతని కుమారుడు రాజ్యాన్ని పాలించడంలో, విస్తరించడంలో తన తర్వాత రావాలని అతను కోరుకున్నాడు. ఆధ్యాత్మిక విషయాల నుండి అతని మనస్సును మళ్లించడానికి సిద్ధార్థుడిని ప్రాపంచిక బాధలన్నింటి నుండి రక్షించడానికి శుద్ధోదనుడు క్లిష్టమైన ఏర్పాట్లు చేశాడు, అతనికి లభించే అన్ని భౌతిక విలాసాలు, ఇంద్రియ సుఖాలతో అతనిని ముద్దు చేశాడు. అయినప్పటికీ, సిద్ధార్థుడు తన ప్రజలను కలవడానికి రాజభవనం వెలుపల తనను అనుమతించమని తన తండ్రిని ఒప్పించాడు. శుద్ధోదనుడు అంగీకరించాడు, కాని బిచ్చగాళ్లు, వృద్ధులు, రోగులను వీధుల నుండి దూరంగా ఉంచమని ఆదేశించడం ద్వారా మానవ ఉనికి పారిశుద్ధ్య చిత్రాన్ని ప్రదర్శించడానికి ప్రయత్నించాడు. అయినప్పటికీ, సిద్ధార్థుడు నాలుగు దృశ్యాలను చూశాడు, అది ప్రపంచం పట్ల తన అభిప్రాయాన్ని పునఃపరిశీలించేలా చేసింది.[4]
సన్యాసం, అర్హత్షిప్
[మార్చు]
సిద్ధార్థుడికి 29 ఏళ్ళ వయసులో, అతడు సమణ (సన్యాసి) కావడానికి ప్రాపంచిక జీవితాన్ని త్యజించాడు. సిద్ధార్థ భవిష్యత్తును అంచనా వేసిన ఇతర పండితులు లేదా ఆ పండితుల కుమారులుగా చెప్పబడే భద్దియా, వప్పా, మహానామ, అస్సాజీలతో పాటు కౌండిన్యుడు సన్యాస జీవితంలో ఆయనను అనుసరించాడు. సిద్ధార్థుడి భద్రత గురించి ఆందోళన చెందిన శుద్ధోదనుడి ఆమోదంతో వీరు ఆయనను వెంబడించారు. వారు "ఐదుగురి బృందం" లేదా "అదృష్టవంతులైన ఐదుగురి బృందం" గా పిలవబడ్డారు.[2] సిద్ధార్థుడు అలార కాలామ (Āḷāra Kālāma) ఆ తర్వాత ఉద్దక రామపుత్త (Uddaka Rāmaputta) బోధనలన్నింటిలో పట్టు సాధించిన తర్వాత, ఉరువేల వద్ద కౌండిన్యుడు, అతని నలుగురు సహచరులతో కలిసి బయలుదేరి స్వీయ-కేశం ఆచరించడం ప్రారంభించాడు. సిద్ధార్థుడు స్వీయ-కేశం ద్వారా జ్ఞానోదయం పొందుతాడని ఆశించి కౌండిన్యుడు, అతని సహచరులు సిద్ధార్థునికి సేవ చేశారు. ఆహారం, నీరు లేకుండా ఆరు సంవత్సరాల పాటు దాదాపు మరణించే స్థితి వరకు తమను తాము శిక్షించుకోవడం వంటివి ఇందులో ఉన్నాయి, ఆ తర్వాత సిద్ధార్థుడు స్వీయ-కేశంను తిరస్కరించాడు. కౌండిన్యుడు, అతని సహచరులు భ్రమలు తొలగిపోయి, సిద్ధార్థుడు తిండిపోతుగా మారాడని నమ్మి తమ పద్ధతులను కొనసాగించడానికి వారణాసి సమీపంలోని సారనాథ్కు వెళ్లిపోయారు.[2]
సిద్ధార్థుడు జ్ఞానోదయం పొందిన గౌతమ బుద్ధుడు అయిన తర్వాత, తన పూర్వ గురువులైన అరడ కలమ, ఉద్దక రామపుత్తలకు బోధించడానికి వారిని కనుగొనాలని వెతికాడు. వారు మరణించారని గ్రహించిన బుద్ధుడు తన బోధనలను పంచుకోవడానికి కౌండిన్య, అతని సహచరులను కనుగొనాలని నిర్ణయించుకున్నాడు. సన్యాసాన్ని విడిచిపెట్టిన గౌతమ బుద్ధుడిపై కౌండిన్యుడు, అతని సహచరులకు సందేహం కలిగింది. ప్రారంభంలో బుద్ధుడి ఉనికిని అంగీకరించడానికి కూడా నిరాకరించారు. కేవలం కూర్చోవడానికి నేలపై స్థానం మాత్రమే ఇచ్చారు. అయితే, బుద్ధుడిని విడిచిపెట్టినప్పటి నుండి అతనిలో వచ్చిన మార్పును గమనించిన సన్యాసులు త్వరలోనే శాంతించారు. బుద్ధుడు 'ధమ్మచక్కప్పవత్తన సుత్త'ను బోధించాడు, ఇది నాలుగు ఉత్కృష్ట సత్యాలు (ఫోర్ నోబుల్ ట్రూత్స్), అష్టాంగ మార్గం (ఎయిట్ఫోల్డ్ పాత్) గురించి వివరిస్తుంది. ఇవి బౌద్ధ బోధనలలో మూలస్తంభాలు, ఇవి ఉనికి స్వాభావిక బాధను, దానిని ఎలా అధిగమించాలో వివరిస్తాయి. ఇది విన్న కౌండిన్యుడు అర్హతలో సోతాపన్న (sotāpanna) దశకు చేరుకున్నాడు, బోధనలను అర్థం చేసుకున్న మొదటి మానవుడు అయ్యాడు.[5] బుద్ధుడు దీనిని అంగీకరిస్తూ "అన్నాసి వత భో కొండన్నో" ("నీవు గ్రహించావు, కొండన్న" అని అర్థం) అని వ్యాఖ్యానించాడు.
ఐదు రోజుల తర్వాత, అనాత్మ గురించి తదుపరి అనాత్తలక్ఖన సుత్త (Anattalakkhana Sutta) విన్న కౌండిన్యుడు పూర్తి అర్హత్షిప్ పొందాడు. ఆ విధంగా కౌండిన్యుడు మొదటి అర్హతుడు అయ్యాడు.[2] అర్హత్షిప్ను గ్రహించిన అతను, ప్రపంచం నుండి విరమించుకోవడానికి అనుమతి కోసం బుద్ధుడిని అభ్యర్థించాడు, దానికి బుద్ధుడు "ఏహి భిక్షు" (రండి భిక్షు) అనే మాటలతో అంగీకరించాడు. ఈ విధంగా కౌండిన్యుడు బుద్ధుని డిస్పెన్సేషన్లో మొదటి భిక్షువు (సన్యాసి) అయ్యాడు, దీనిని సంఘంగా పిలుస్తారు. తరువాత జేతవనంలో జరిగిన సభలో బుద్ధుడు ఆయనను మొదటి భిక్షువులలో, దీర్ఘకాల శిష్యులలో అగ్రగణ్యుడిగా ప్రకటించాడు.[2]
జ్ఞానోదయం తరువాత
[మార్చు]సంఘం ఆవిర్భావం తరువాత, కౌండిన్యుడు, ఇతర సన్యాసులు బుద్ధునితో కలిసి ధర్మాన్ని వ్యాప్తి చేయడానికి ప్రస్తుత బీహార్, ఉత్తర ప్రదేశ్లోని గంగా మైదాన ప్రాంతం గుండా కాలిబాటన ప్రయాణించారు. బౌద్ధం వైపు చాలా మంది అనుచరులను మార్చడంలో కౌండిన్యుడు సహాయం చేశాడు. అతని సోదరి మంతనికి జన్మించిన మేనల్లుడు పుణ్ణ ముందున్నాడు. బుద్ధుడు తన బోధనలను బింబిసార రాజుకు చూపించడానికి చేసిన వాగ్దానాన్ని గౌరవించడానికి తన సాక్షాత్కారాన్ని మొదట కమ్యూనికేట్ చేసిన వెంటనే రాజగహ వద్ద ఉన్నప్పుడు ఇది జరిగింది. ఈలోగా, కౌండిన్యుడు తన స్వగ్రామమైన కపిలవస్తుకు తిరిగి వచ్చి పుణ్ణను నియమించాడు. పుణ్ణ అర్హత్ను సాధించాడు, అతని వంశస్థులలో 500 మంది సన్యాసులు అయ్యారు. ధర్మాన్ని బోధించే నైపుణ్యంలో పుణ్ణ శిష్యులలో అగ్రగణ్యుడిగా బుద్ధునిచేత గుర్తించబడ్డాడు.[6]
గౌతమ బుద్ధుని సీనియర్ సన్యాసులలో ఒకరిగా, కౌండిన్యుడు రాసిన కొన్ని రచనలు, ఇతర సన్యాసులకు చేసిన ఉపన్యాసాలు సాహిత్యంలో నమోదయ్యాయి. థెరగథాలో (Theragatha) పదహారు శ్లోకాలను కలిగి ఉన్న పద్యం ఆయనదేనని చెబుతారు. కౌండిన్యుడు సక్కా (Sacca) కు నాలుగు గొప్ప సత్యాలను బోధించిన తరువాత సక్కా కౌండిన్యుని ప్రశంసిస్తూ వీటిలో మొదటిది పఠించాడని చెప్పబడింది. ఇతర శ్లోకాలలో, బౌద్ధ బోధనకు విరుద్ధమైన మార్గాల్లో పడిపోయిన సన్యాసులను కౌండిన్యుడు మందలించినట్లు చూపబడింది. బుద్ధునికి జ్ఞానోదయం కాకుండా నిరోధించడానికి ప్రయత్నించిన రాక్షసుడు మారుడికి (Mara) వ్యతిరేకంగా కౌండిన్యుడు తన స్వంత పోరాటాలను అంగీకరించాడు. కౌండిన్యుడు తృష్ణ యొక్క విధ్వంసం నుండి విముక్తి పొందడాన్ని గమనించిన బుద్ధుడు, ఉదానంలో (Udana) కూడా కౌండిన్యుడిని ప్రశంసించాడు.[2]
సంఘంలో కొంత కాలం ఉన్న తర్వాత, కౌండిన్యుడు తన జీవితపు చివరి పన్నెండు సంవత్సరాలు హిమాలయాలకు విశ్రాంతి కోసం వెళ్లాడు. బౌద్ధ సాహిత్యంలో దీనికి రెండు కారణాలు ఆపాదించబడ్డాయి. మొదటి కారణం ఏమిటంటే, బుద్ధుని ఇద్దరు ముఖ్య శిష్యులైన సరిపుత్ర, మొగ్గల్లానలకు తన ఉనికి అసౌకర్యాన్ని కలిగిస్తుందని కౌండిన్యుడు భావించాడు. సంఘం సీనియర్ సభ్యునిగా, కౌండిన్యుడు భిక్షాటనలో సన్యాసులకు నాయకత్వం వహించాడు, కానీ ధమ్మ చర్చల సమయంలో, ఇద్దరు ముఖ్య శిష్యులు బుద్ధుడికి ఇరువైపులా, కౌండిన్యుడు వారి వెనుక కూర్చున్నారు. ఇద్దరు ప్రధాన శిష్యులు కౌండిన్యుని ముందు కూర్చోవడానికి ఇబ్బంది పడ్డారు, కాబట్టి అతను గైర్హాజరు కావడం ద్వారా సమస్యను పరిష్కరించాలని నిర్ణయించుకున్నాడు. రెండవ కారణం, మతపరమైన అభ్యాసంలో ఎక్కువ సమయం ప్రశాంతంగా గడపడానికి, ఎందుకంటే ప్రజల నుండి సంఘం పొందిన శ్రద్ధ కారణంగా ఇది కష్టంగా మారింది.[2]
సంయుత్త నికాయ ప్రకారం, పచ్చేకబుద్ధుల (paccekabuddha) నివాసంగా చెప్పబడే చద్దంత అడవిలోని మందాకిని సరస్సు ఒడ్డుకు కౌండిన్యుడు విశ్రాంతి కోసం వెళ్ళాడు. అడవిలో ఉన్న 8000 ఏనుగులు వంతులవారీగా ఆయన అవసరాలను తీర్చేవని చెబుతారు. కౌండిన్యుడు గౌతమ బుద్ధునికి వీడ్కోలు పలకడానికి ఒక్కసారి మాత్రమే బయలుదేరాడు. కౌండిన్యుడు బుద్ధుని పాదాలను ముద్దుపెట్టుకుని చేతులతో నిమిరాడు. మరుసటి రోజు ఉదయం మరణించడానికి అడవికి తిరిగి రావడానికి ముందు, తన కోసం దుఃఖించవద్దని తన శిష్యులకు సలహా ఇచ్చాడు. ఏనుగుల సహాయంతో నిర్మించిన పెద్ద గంధపు చితిపై అతడి దహన సంస్కారాలు జరిగాయి. పది మంది ప్రధాన శిష్యులలో ఒకరైన అనురుద్ధ, ఐదు వందల మంది ఇతర సన్యాసులు ఈ వేడుకకు అధ్యక్షత వహించారు. అతని బూడిదను తరువాత వేలువనానికి తీసుకువెళ్లారు, అక్కడ ఒక వెండి స్థూపంలో వాటిని భద్రపరిచారు.[2]
పూర్వ, భవిష్యత్ పునర్జన్మలు
[మార్చు]బౌద్ధ పునర్జన్మ సిద్ధాంతానికి అనుగుణంగా, కౌండిన్యుని పూర్వ జన్మల గురించి బౌద్ధ గ్రంథాలలో వర్ణించబడింది. పూర్వ జన్మలలో కౌండిన్యుడు మతపరమైన మొగ్గు చూపినట్లుగా అవి పదేపదే ఒక ఇతివృత్తాన్ని చూపుతాయి. వీటిలో చాలా వరకు బుద్ధుని మునుపటి పునర్జన్మలు, అతని ఇతర ప్రముఖ విభాగాలతో అనుభవాలను కలిగి ఉంటాయి. బౌద్ధ భావనలైన కారణం, ప్రభావం, కర్మతో ఇది స్థిరంగా ఉంటుంది. ప్రముఖ శిష్యులందరూ పూర్వ జన్మలలో భవిష్యత్ గౌతమ బుద్ధునితో అనేక ఎన్కౌంటర్లు (ముఖాముఖి ఎదురుపడటం) జరిపారు. పాళీ భాష థేరవాద సాహిత్యంలో, 13వ బుద్ధుడైన పదుముత్తర బుద్ధుని కాలంలో కౌండిన్యుడు జ్ఞానోదయం కోసం ప్రయత్నించడం ప్రారంభించాడని చెబుతారు. హంసావతిలోని ఒక సంపన్న గృహస్థుని కుమారుడైన కౌండిన్యుడు పదుముత్తర బుద్ధుని మొదటి శిష్యుడైన సన్యాసిని చూశాడు. కౌండిన్య పూర్వ జన్మలో బుద్ధునికి, సంఘానికి దానధర్మాలు చేసి, తాను భవిష్యత్తులో బుద్ధునికి మొదటి శిష్యుడిగా ఉండాలని ఆకాంక్షించాడు. భవిష్యత్తులో గౌతమ బుద్ధుని కాలంలో, 1000 కల్పాల తర్వాత ఇది నెరవేరుతుందని పదుముత్తర అంచనా వేశాడని చెబుతారు. పదుముత్తర బుద్ధుని మరణానంతరం, కౌండిన్యుడు ఆ బూడిదను నిల్వ ఉంచిన చైత్యంలో ఒక ఆభరణాల గదిని నిర్మించాడు. అంతేకాక ఆభరణాల దండలు కూడా సమర్పించాడు. అపదాన ఈ పునర్జన్మపై వైవిధ్యాన్ని అందిస్తుంది. పదుముత్తర బుద్ధుడికి భోజనం అందించిన మొదటి వ్యక్తి కౌండిన్యుడని, అతను తుషిత ప్రపంచంలో దేవుడయ్యాడని ఇది పేర్కొంది. విపస్సీ బుద్ధుని కాలంలో, కౌండిన్యుడు మహాకాళుడనే పేరున్న గృహస్థుడని, అతను బుద్ధునికి తన పొలంలోని తొమ్మిది దశల ఉత్పత్తిలోని మొదటి పంటను సమర్పించాడని ఇది మరింత చెబుతుంది. తన ఆఖరి పునర్జన్మలో అర్హత్ను సాధించాలనే కౌండిన్యుని ప్రతిజ్ఞ మూలాన్ని వివరిస్తూ మహావాస్తు మరొక కథనాన్ని అందిస్తుంది. కౌండిన్యుడు పూర్వ జన్మలో రాజగహలో కుమ్మరి అని ఈ కథనం చెబుతుంది. పిత్త సంబంధిత వ్యాధితో బాధపడుతున్న ఒక పచ్చేకబుద్ధుడు (Paccekabuddha) కుమ్మరి గుడిసెలో ఆశ్రయం పొందాడు, ఆ వ్యాధి నయమైంది. ఆ తర్వాత, కుమ్మరిని చూడటానికి, అతని ఆరోగ్య స్థితిని తెలుసుకోవడానికి మరికొంత మంది పచ్చేకబుద్ధులు ఆ గుడిసెకు వచ్చారు. వారిలో ముందుగా ధర్మాన్ని ఎవరు గ్రహించారు అని కుమ్మరి అడిగినప్పుడు, ఆ రోగి (నయమైన పచ్చేకబుద్ధుడు) తానే అని బదులిచ్చాడు. అప్పుడు కుమ్మరి తన ప్రతిజ్ఞ (చివరి జన్మలో ముందుగా అర్హత్ స్థాయికి చేరుకోవాలని) చేసుకున్నాడు.[2]
ఖాతాలలో వ్యత్యాసాలు ఉన్నప్పటికీ, తన ప్రతిజ్ఞను ప్రకటించేటప్పుడు అతని మాటలకు అందరూ అంగీకరిస్తారు:
మీకు సేవ చేయడం ద్వారా నేను పొందిన ఈ పుణ్యఫలంతో, ఎవరైనా మహనీయుడు ధర్మాన్ని ప్రకటించినప్పుడు దానిని గ్రహించిన మొదటి వ్యక్తిగా నేను ఉందును గాక. లాభాలకు, గౌరవాలకు నేను ఆశపడను గాక. కేవలం ఒక ఏకాంత పడక, భిక్షా పాత్ర మాత్రమే నేను కోరుకుందును గాక. జలపాతాలు, అటవీ ప్రదేశాల మధ్య నేను నా శరీరాన్ని వదిలిపెట్టి, ఏకాంతంగా మరణింతును గాక.[2]
కౌండిన్యుడు, గౌతమ బుద్ధుడు కలుసుకున్న అనేక పూర్వ జన్మలు కూడా పాళీ సాహిత్యంలో నమోదు చేయబడ్డాయి. 'మహావాస్తు' లో ఒక మునుపటి జన్మను ఉదహరించారు. అందులో కౌండిన్యుడు సముద్రయానం చేసే వ్యాపారి. అతను సముద్రం మధ్యలో ఓడ పగిలిపోవడంతో తన సంపదనంతా కోల్పోయాడు. కౌండిన్యుడు అప్పుడు కోసల రాజును వెతుక్కుంటూ వెళ్లాడు, అతనికి పరోపకారిగా విస్తృతంగా పేరు ఉంది. అయితే, పొరుగున ఉన్న కాశీ రాజు దండెత్తుతాడని బెదిరించడంతో రక్తపాతాన్ని నివారించడానికి కోసల రాజు తన రాజ్యాన్ని విడిచిపెట్టి, కాశీ రాజుకు లొంగిపోయాడు. కాశీ రాజు కోసల రాజును బంధించాలని కోరుకున్నాడు, అందుకోసం భారీ బహుమతిని ప్రకటించాడు. కోసల రాజు (గౌతమ బుద్ధుని పూర్వ జన్మ) తనను తాను కట్టేసుకుని, తనను కాశీకి అప్పగించమని వ్యాపారిని కోరాడు, తద్వారా వ్యాపారి ఇకపై పేదరికంలో ఉండడు అని చెప్పాడు. అయితే, కాశీ రాజు ఈ విషయం విన్నప్పుడు, అతను తన సైన్యాన్ని వెనక్కి తీసుకున్నాడు, కోసల రాచరికాన్ని పునరుద్ధరించాడు. ఆ తరువాత కోసల రాజు వ్యాపారికి సంపదను ప్రసాదించాడు. జీవుల మధ్య ఉన్న సంబంధాలు వారి పూర్వ జన్మలలోకి ఎలా విస్తరించాయో వివరించడానికి గౌతమ బుద్ధుడు ఈ సంఘటనను ఉదహరించాడు. మహావాస్తులో వివరించిన మరొక పునర్జన్మలో, కౌండిన్యుడు, భవిష్యత్తులో మొదటి భిక్షువులు కాబోయే అతని నలుగురు సహచరులు, భవిష్యత్ గౌతమ బుద్ధుని నేతృత్వంలో సముద్రయానం చేసే వ్యాపారులు. సముద్ర మరణం నుండి వారిని రక్షించడానికి భవిష్యత్ బుద్ధుడు తనను తాను త్యాగం చేసుకున్నాడు. దివ్యవదాన కౌండిన్యుని మరో రెండు పునర్జన్మలను వివరిస్తుంది. ఒకదానిలో ఉచ్చంగమ అనే పక్షిగా ఉన్నాడు. మరొకదానిలో, అతను ఆడపులి, గౌతమ బుద్ధుడు మరొక పులి. భవిష్యత్తు బుద్ధుడు తన ప్రాణాలను త్యాగం చేసి ఆకలితో ఉన్న ఆడపులికి తనను తాను ఆహారంగా అర్పించుకున్నాడు, తద్వారా ఆ ఆడపులి తన స్వంత పిల్లలను తినకుండా నివారించాడు.[2]
మహాయాన కమల సూత్రంలోని "ఐదు వందల మంది శిష్యులు" (ఎనిమిదవ) అధ్యాయం భవిష్యత్తులో అతను యూనివర్సల్ బ్రైట్నెస్ అనే బుద్ధుడు అవుతాడని అంచనా వేసింది.[7]
వారసత్వం
[మార్చు]ఆధునిక యోగాలో కౌండిన్యాసన అనే పేరుతో చేతులతో బ్యాలెన్స్ చేసే ఆసనం ఉంది. అది ఆయన పేరు మీదుగా పెట్టబడింది. ఇది 20వ శతాబ్దంలో మైసూరులో పట్టాభి జోయిస్ తన అష్టాంగ విన్యాస యోగాలో, బి. కె. ఎస్. అయ్యంగార్ తన 1966 పుస్తకం 'లైట్ ఆన్ యోగా'లో బోధించిన ఆసనాలలో నమోదు చేయబడింది.[8][9][10]
ఇవి కూడా చూడండి
[మార్చు]- అశ్వజిత్
మూలాలు
[మార్చు]- ↑ Buswell, Robert Jr; Lopez, Donald S. Jr., eds. (2013). Princeton Dictionary of Buddhism. ప్రిన్స్టన్, NJ: ప్రిన్స్టన్ యూనివర్సిటీ ప్రెస్. pp. 24–25. ISBN 9780691157863.
- ↑ 2.00 2.01 2.02 2.03 2.04 2.05 2.06 2.07 2.08 2.09 2.10 2.11 Malasekera, G. P. (1961). Encyclopaedia of Buddhism. సిలోన్ ప్రభుత్వం. pp. 696–698.
- ↑ Narada (1992). A Manual of Buddhism. Buddha Educational Foundation. p. 12. ISBN 967-9920-58-5.
- ↑ Narada (1992). A Manual of Buddhism. Buddha Educational Foundation. pp. 20–25. ISBN 967-9920-58-5.
- ↑ Thanissaro Bhikkhu (1993). "Dhammacakkappavattana Sutta: Setting the Wheel of Dhamma in Motion (SN 56.11)". Retrieved 2007-07-17.
- ↑ Malasekera, G. P. "Punna". Buddhist Dictionary of Pali Proper Names. Pali Text Society. Retrieved 2007-07-18.
- ↑ "Soka Gakkai Dictionary of Buddhism: Ajnata Kaundinya". Soka Gakkai International USA. Archived from the original on 2006-10-04. Retrieved 2006-11-28.
- ↑ Iyengar, B. K. S. (1966). Light on Yoga. Harper Collins. pp. 276, 330–335.
Dwi Pada Koundinyasana Twenty-two* ... Koundinya was a sage belonging to the family of Vasistha and founded the Koundinya Gotra (sect).
- ↑ "Eka Pada Koundinyasana/ One-legged Pose dedicated to Sage Koundinya". Asana International Yoga Journal. Archived from the original on 25 November 2021. Retrieved 16 August 2019.
It is believed that Sage Koundinya was created by the goddess Parvati. Koundinya was a master of the Vedas, an ancient body of text with hymns, rituals, charms and incantations. He is a known devotee of Lord Ganesha, and later on predicted the birth of Prince Siddharta. The prince would later on be an enlightened Buddha, and Koundinya, from the time of the prediction, vowed to be a steadfast follower of Buddha.
- ↑ "Ashtanga Yoga Advanced A series: Sthira Bhaga - for advanced only | Kaundinyasana [A]". Ashtanga Yoga Institute. Archived from the original on 19 ఆగస్టు 2019. Retrieved 19 August 2019.