Jump to content

మజ్హబీ సిక్కులు

వికీపీడియా నుండి
మజ్హబీ సిక్కులు
మతాలుసిక్కుమతం
భాషలుపంజాబీ
జనాభా గల రాష్ట్రాలుపంజాబ్, రాజస్థాన్, హర్యానా

మజ్హబీ సిక్కులు, రంగ్రేటా సిక్కులు అని కూడా పిలువబడతారు, వీరు ఉత్తర భారతదేశానికి, ముఖ్యంగా పంజాబ్ ప్రాంతానికి చెందిన ఒక సమాజం, వీరు సిక్కు మతాన్ని అనుసరిస్తారు. మజ్హబీలు సిక్కుల విస్తృత వర్గంలో భాగం, వీరు చుహ్రా (వాల్మీకి) కుల నేపథ్యానికి చెందినవారు. [1] మజ్హబీ అనే పదం అరబిక్ పదం మజ్హబ్ (అంటే మతం లేదా శాఖ) నుండి ఉద్భవించింది, దీనిని విశ్వాసులు అని అనువదించవచ్చు. వారు ప్రధానంగా భారత పంజాబ్, రాజస్థాన్, హర్యానాలో నివసిస్తున్నారు. మజ్హబీ సిక్కులు, ఇతర దళిత సిక్కులు నేడు జాట్‌ల వంటి ఆధిపత్య సిక్కు కులాలచే తరచుగా అణచివేయబడుతున్నారు. [2]

పరిభాష

[మార్చు]

మతం ఆధారంగా ఈ కుల సమూహాన్ని సూచించడానికి వివిధ పదాలు ఉన్నాయి, హిందువులు వారిని చుహ్రాలు అని, ముస్లింలు ముసల్లి లేదా కుటానా అని, సిక్కులు మజ్హబీలు లేదా రంగ్రేతాలు అని పిలుస్తారు. [3] ఇతర పదాలు భంగీ లేదా మెహతా. [1]

ఆనంద్‌పూర్ సాహిబ్‌లో గురు గోవింద్ సింగ్, గురు తేగ్ బహదూర్ గారి సిస్ (తల)కు నమస్కరిస్తున్న దృశ్యాన్ని వర్ణించే ఒక కుడ్యచిత్రాన్ని, భాయ్ జైతా నేతృత్వంలో పల్లకిలో తీసుకువచ్చారు.

తొమ్మిదవ సిక్కు గురువు అయిన గురు తేగ్ బహదూర్‌ను మొఘలులు ఢిల్లీలో ఉరితీసినప్పుడు, భాయ్ జైతా అనే మజ్హబీ సిక్కు, ముస్లింల గుంపు నుండి ఆయన ఛిద్రమైన శరీరాన్ని తిరిగి పొంది, తన కుమారుడైన గురు గోవింద్ సింగ్‌కు అప్పగించాడని నమ్ముతారు. వారి ఈ చర్యకు గుర్తింపుగా, ఆయన అంటరానివారిని ఖల్సా (సిక్కు మతం) లోకి చేర్చుకుని, వారికి మజ్హబీ ("విశ్వాసులు") అనే పేరు పెట్టారు. [4]

చరిత్ర

[మార్చు]

మూలం

[మార్చు]

మజ్హబీలు/రంగ్రేతాలు సిక్కు మతంలోకి మారిన చుహ్రాల నుండి ఉద్భవించారు. [1] [3] చారిత్రక కాలంలో చుహ్రాలు ఊడ్చే, పారిశుధ్య కార్మికులుగా ఉండేవారు. [1] [3] వారు సిక్కు మతంలోకి మారినప్పుడు, వారు కొత్త పేర్లతో పిలువబడ్డారు, తరచుగా వృత్తులను మార్చుకున్నారు. [3] [5] పంజాబ్‌లోని చుహ్రాలు ఎక్కువగా పంజాబ్ మైదానాల తూర్పు భాగంలో, ముఖ్యంగా మాఝా ప్రాంతంలో కేంద్రీకృతమై ఉన్నారు, [3] లాహోర్‌కు పశ్చిమాన వారి సంఖ్య తక్కువగా ఉంది, రావల్పిండి, ముల్తాన్, పెషావర్ ముఖ్యమైన మినహాయింపులు. [1]

మౌఖిక సంప్రదాయాల ప్రకారం, పదవ సిక్కు గురువు గురు గోవింద్ సింగ్ కాలంలోనే చుహ్రాలు సిక్కు మతంలోకి మరింత తీవ్రంగా మారడం ప్రారంభించారు. [5] ఒక తొలి కథనం ప్రకారం పదవ గురువు ఒక చుహ్రా సిక్కును గౌరవించారని, అయితే ఇతర కథనాల ప్రకారం, ఇద్దరు సోదరులు ఎంతో కష్టపడి గురు తేగ్ బహదూర్ శిరస్సును ఢిల్లీ నుండి ఆనంద్‌పూర్‌కు తీసుకువచ్చారని తెలుస్తుంది. [5] ఒక చుహ్రా సిక్కుగా మారే మత మార్పిడి ప్రక్రియ చాలా సులభం, వారు కేవలం "నానక్ షా నినాదాన్ని స్వీకరించాలి" ( నానక్ షా కా మంత్ర లానా ). [5] సిక్కు మతంలో చేరే చుహ్రాల మత మార్పిడి ప్రక్రియలో ఒక రహస్య మంత్రం, అదే కులానికి చెందిన సభ్యుల సామూహిక విందు, అభ్యర్థి కోసం స్పాన్సర్ నిర్వహించే ప్రార్థన ఉంటాయి. [5] కొంతమంది చుహ్రా సిక్కులు ఖల్సాలోకి పహుల్ బాప్టిజం వేడుకను జరుపుకున్నప్పటికీ, స్థిరపడిన లేదా నియమించబడిన సిక్కు నమ్మకాలు, ఆచారాలకు కట్టుబడి ఉండటంలో కాలక్రమేణా మార్పులు వచ్చాయి. కొంతమంది చుహ్రా సిక్కులు కేశ్ ధరించడం, ధూమపానం చేయడం మానుకుంటే, మరికొందరు కేశ్ ధరించడం, కారా ధరించడం, కంగా కలిగి ఉండటం లేదా సిక్కు విశ్వాసానికి సంబంధించిన ఇతర వస్తువులను ఉంచుకోవడం వంటి వాటికి మరింత కఠినంగా కట్టుబడి ఉన్నారు. [5] పంజాబ్ వెలుపల, పూనా, బెనారస్ వంటి ప్రాంతాలలో ఉన్న కొంతమంది చుహ్రాలు కూడా సిక్కు మతంచే ప్రభావితులయ్యారు. [5] హిందూ చుహ్రాలు, సిక్కు చుహ్రాలతో పాటు, ముస్లిం చుహ్రాలు కూడా ఉన్నారు. వీరిలో, పూర్వ చారిత్రక కాలంలో పూర్వీకులు మతం మారిన వారిని సెక్రాలు లేదా షేక్ హలాల్‌ఖోర్‌లు అని, చరిత్రలో తరువాతి కాలంలో పూర్వీకులు మతం మారిన వారిని ముసల్లీ, కుటానా లేదా దిందార్ అని పిలుస్తారు. [5] చారిత్రాత్మకంగా, ఇస్లాంలోకి మతమార్పిడులు సాధారణంగా వ్యక్తిగత ప్రాతిపదికన కాకుండా, మొత్తం కుల సమూహాలు కలిసి మతమార్పిడి చేసుకునే ఒక సామూహిక సంఘటనగా ఉండేవి. [2]

18వ శతాబ్దపు అమరవీరుడు బోటా సింగ్‌తో పాటు అమరత్వం పొందిన అతని సహచరుడు గర్జా సింగ్ ఒక రంగ్రేటా సిక్కు. [6] [7]

వలస కాలం

[మార్చు]
లాహోర్‌కు చెందిన ముగ్గురు గుర్తుతెలియని మజ్హబీ సిక్కు పురుషుల చిత్రపటం, సుమారు 1862–72

వలసవాద కాలంలో, చుహ్రాల మత విశ్వాసాలు, ఆచారాల సమ్మేళన స్వభావం (హిందూ మతం, ఇస్లాం, సిక్కు మతాల అంశాలు కలగలిసి ఉండటం), వారు సాధువులను పూజించే ధోరణి గమనించబడింది. [8] చాలా మంది చుహ్రాలు వాస్తవానికి లాల్ బేగీ సంప్రదాయంగా పిలువబడే లాల్ బేగ్ ఆరాధనను అనుసరించేవారు. [5] వలసవాద కాలపు రచయితలు, అన్ని మత సంప్రదాయాలు అంతిమంగా ప్రాథమికంగా సమ్మేళన స్వభావమేనని గ్రహించకుండా, "సమ్మేళన" స్వభావం గలవిగా భావించిన మత సంప్రదాయాల పట్ల ప్రతికూల వైఖరిని కలిగి ఉండేవారు. వారు వాటిని వ్యవస్థీకృత మతాల మలినాలుగా, అందువల్ల చట్టబద్ధం కానివిగా చూసేవారు. [5] రిచర్డ్ సి. టెంపుల్ వారి మత ఆచారాలపై ఈ క్రింది విధంగా పేర్కొన్నారు: [5] హెర్వే డివిట్ గ్రిస్వోల్డ్ గమనించిన దాని ప్రకారం, ముస్లిం భూస్వాములకు సేవ చేసే చుహ్రాలు ముస్లిం ఆచారాలను అనుసరించడానికి మొగ్గు చూపగా, సిక్కు భూస్వాములకు సేవ చేసేవారు సిక్కు ఆచారాలను అనుసరించారు. [8] ఈ భావనను సీతాపూర్ ప్రాంతంలోని కొంతమంది చుహ్రాలు " జైసా రాజా వైసీ ప్రజా " ("రాజు ఎలా ఉన్నాడో, ప్రజలు కూడా అలాగే ఉండాలి") అని పిలిచేవారు. [5] చుహ్రాల మతపరమైన సంప్రదాయాలలో ఇవి ఉన్నాయి: [5]

  • ఛథోనిక్ దేవతలను (మారి మాత, పూర్వీ మాత వంటివి), ముస్లిం పీర్లు (వారిస్ అలీ షా వంటివి), జహీర్ పీర్, ఘాజీ మియాన్, ఖండోబా [8]
  • జంతు బలి, వధించేవాడు సాధారణంగా మరింత ఇస్లామిక్ గుర్తింపును కలిగి ఉంటాడు [5]
  • వదులుగా అనుసంధానించబడిన సంచార భిక్షువుల ( భగత్‌లు లేదా గురువులు ) నెట్‌వర్క్‌తో సంబంధం, వీరిలో కొందరు ఉదాసీలు, నానక్‌పంథీలు లేదా సిక్కు మతంలో విద్యావంతులు, తద్వారా అధికారికంగా సిక్కులుగా గుర్తించబడ్డారు. [5]
సుమారు 1905లో, 34వ సిక్కు పయనీర్స్ దళంలో పహుల్ నియామక క్రతువులో పాల్గొంటున్న కొత్త సైనికుల ఛాయాచిత్రం.

ఈ మత సంప్రదాయాలలో కుల వ్యవస్థ లేదనే భావన కారణంగా హిందూ దళితులు సిక్కు మతం, క్రైస్తవ మతం, ఇస్లాం మతంలోకి మారడానికి ప్రేరేపించబడ్డారు. [9] అయితే, వాస్తవానికి ఈ మతాలలోకి మారిన తర్వాత కూడా దళితులు వివక్షను ఎదుర్కొంటూనే ఉన్నారు, ఎందుకంటే ఉపఖండంలో ఈ మతాల స్థానిక రూపాలు భారతీయ కుల వ్యవస్థచే ప్రభావితమయ్యాయి, కులతత్వాన్ని కూడా కొనసాగిస్తున్నాయి. [2] మజ్హబీ సిక్కులు తమ ఆచారాలు, ప్రవర్తనలలో జాట్ సిక్కులను పోలి ఉన్నప్పటికీ, వారు ఇప్పటికీ జాట్ సిక్కులచే వివక్షకు గురయ్యారు, బహిష్కరించబడ్డారు. [2] అందువల్ల, మజ్హబీ సిక్కులకు ఎదురైన విరుద్ధమైన వాస్తవం ఏమిటంటే, సిక్కు మతం దాని సిద్ధాంతంలో సమానత్వ సూత్రాలను సమర్థించినప్పటికీ, ఆచరణలో చాలా మంది సిక్కులు కులతత్వ వివక్షను కొనసాగిస్తూ అసమానతలను పెంచారు. [2]

'అమృత్‌సర్‌లోని మజ్హబీ సిక్కు మహిళల సాధారణ వర్గం.', ఛాయాచిత్రం ఆధారంగా రూపొందించిన లితోగ్రాఫ్, 1889

వలస పాలన కాలంలో, పంజాబ్, యునైటెడ్ ప్రావిన్సుల పశ్చిమ భాగంలో గణనీయమైన సంఖ్యలో మజ్హబీ సిక్కులు క్రైస్తవ మతంలోకి మారారు. [8] ఈ మత మార్పిడి ప్రక్రియ ప్రారంభంలో మిషనరీల కంటే చుహ్రాలచేతనే ప్రేరేపించబడిందని గుర్తించబడింది, ఎందుకంటే చుహ్రాలే మొదట మిషనరీలను సంప్రదించారు. [5] మిషనరీలు మొదట్లో మత మార్పిడి కోసం ఉన్నత కులాలను లక్ష్యంగా చేసుకున్నారు, కానీ ఈ కాలంలో క్రైస్తవ మతంలోకి ప్రవేశిస్తున్న చుహ్రాల సంఖ్య కారణంగా నిమ్న కులాలను మార్చడంపై దృష్టి పెట్టడం ప్రారంభించారు. [5] మజ్హబీ సిక్కులు క్రైస్తవ మతంలోకి మారడం పశ్చిమ యూపీలో 1859లో, పంజాబ్‌లో 1873 నుండి ప్రారంభమైంది. [5] మజ్హబీలను క్రైస్తవ మతంలోకి మార్చడంలో ప్రధానంగా ప్రెస్బిటేరియన్ మిషన్ విజయవంతమైంది, అయినప్పటికీ ఇతర క్రైస్తవ తెగలు కూడా తమ పరిధిలోకి మతమార్పిడులను చూశాయి. [5] చివరికి, స్థానిక క్రైస్తవులలో అధికశాతం శ్రామిక కులాలకు చెందినవారే. 1900 సంవత్సరం నాటికి పశ్చిమ యూపీలో, 1947 తర్వాత విభజనానంతర పాకిస్తానీ పంజాబ్‌లో "స్వీపర్", "క్రైస్తవుడు" అనే పదాలు ఒకదానికొకటి పర్యాయపదాలుగా మారాయి [5] 1931 నాటికి, పంజాబ్‌లోని మొత్తం చుహ్రాలలో దాదాపు నాలుగో వంతు మంది క్రైస్తవులుగా మారారు, ముఖ్యంగా పశ్చిమ పంజాబ్‌లో, తరువాత పాకిస్తానీ పంజాబ్‌గా మారిన ప్రాంతాలలో వీరి సంఖ్య అధికంగా ఉంది. [5] అయితే, క్రైస్తవులుగా మారిన చాలా మంది చుహ్రాలు, పహచాన్ అని పిలువబడే తమ పాత నమ్మకాలు, ఆచారాలన్నింటినీ విడిచిపెట్టలేదు. [5] క్రైస్తవ చర్చిలు, తమ మతంలోకి మారుతున్న చుహ్రా సమూహాలను "సామూహిక ఉద్యమ క్రైస్తవులు" లేదా "గ్రామ క్రైస్తవులు" అని పిలిచాయి, ఎందుకంటే వారు అట్టడుగు వర్గాల నుండి మారినవారు, క్రైస్తవ సూత్రాలను పాటించడంలో వారి అలసత్వాన్ని గమనించాయి. [5] దీని కారణంగా, చుహ్రా క్రైస్తవులు క్రైస్తవులలో ఒక ఉప-వర్గంగా మారారు, వీరిని సాధారణంగా కమ్యూనియన్‌లో పాల్గొనడానికి తగినవారిగా పరిగణించలేదు. [5] అమృత్‌సర్ వంటి అనేక ఇతర స్థానిక క్రైస్తవులు కూడా చుహ్రాలు తమ చర్చిలో చేరడాన్ని వ్యతిరేకించారు. [5] [9] దళితేతరులైన స్థానిక క్రైస్తవులు (తరచుగా అగ్రవర్ణ క్రైస్తవులు) దళిత క్రైస్తవ మతమార్పిడులను "నియో-క్రైస్తవులు" అని పిలిచారు, భారతీయ క్రైస్తవ సమాజంలో కులతత్వం వాస్తవంగా కొనసాగింది, దళిత క్రైస్తవులు తమలో తామే వివాహాలు చేసుకోవడం, వారి ప్రత్యేక దళిత గుర్తింపు కొనసాగడం, వారి దళిత ఉచ్చారణను కాపాడుకోవడం కొనసాగించారు. [2] కొన్ని సందర్భాల్లో, దళిత క్రైస్తవులను చర్చిలలో వేరుచేసి, వారికి ప్రత్యేక సీట్లు కేటాయించారు. [2]

వాల్మీకి ఆశ్రమంలో సీత, లవ, కుశలు. 'షాంగ్రి' మొదటి శైలి గురువుచే గీయబడినది. రామాయణం, సుమారు 1670–8. చుహ్రాల మధ్య వాల్మీకి లాల్ బేగ్‌గా పూజించబడతాడు.

చాలా మంది చుహ్రా మతమార్పిడిదారులు లాల్ బేగ్ ఆరాధన వంటి తమ పూర్వీకుల మత ఆచారాలను, జానపద మతాన్ని పాటించడం కొనసాగించారు. [8] అందువల్ల, క్రైస్తవులుగా మారిన చుహ్రా సమాజం తమ కొత్త విశ్వాసానికి నిజంగా కట్టుబడి ఉన్నారనడానికి ఒక సంకేతం ఏమిటంటే, వారు నిజంగా క్రైస్తవులుగా మారారని ధృవీకరించుకోవడానికి ఒక పరీక్షగా లాల్ బేగ్‌కు అంకితం చేయబడిన వారి పాత మందిరాన్ని ( థాన్ అని పిలుస్తారు) నాశనం చేయడం. అయినప్పటికీ, వారు అలా చేసినప్పటికీ వారి క్రైస్తవత్వంపై ఇంకా సందేహాలు ఉండేవి. [5] క్రైస్తవ మతంలోకి మారడం అనేది వారి కులానికి ప్రత్యేకమైన సాంప్రదాయ వృత్తులను విడిచిపెట్టడం, భూమిని సొంతం చేసుకోవాలనే, విద్యావంతులుగా ఎదగాలనే ఆకాంక్షతో కూడా గుర్తించబడింది. [5] క్రైస్తవ మతంలోకి మారిన మజ్హబీలు తమ పని కార్యకలాపాలను "తమ సాంప్రదాయ విధులలో అతి తక్కువ అభ్యంతరకరమైన భాగాలను మాత్రమే నిర్వర్తించేలా" మార్చుకున్నారు. [5] మజ్హబీలు, ఇతర చుహ్రాలు క్రైస్తవులుగా మారడం వల్ల, అనేక ప్రాంతాలలో పారిశుధ్య కార్మికుల సంఖ్య తగ్గింది, ఇది కొత్తగా మతం మారిన వారి వృత్తిపరమైన తిరుగుబాటు కావడంతో ఉద్రిక్తతలకు దారితీసింది. [5] ఫలితంగా, కొంతమంది భూస్వాములు (జమీందార్లు) తమ ప్రాంతంలోని చుహ్రాలకు, మిషనరీలకు మధ్య ఎలాంటి సంబంధాలను పరిమితం చేయడానికి ప్రయత్నించారు లేదా క్రైస్తవులుగా మారిన చుహ్రాలను బహిష్కరించడం, వారి భూములను స్వాధీనం చేసుకోవడం వంటి చర్యల ద్వారా శిక్షించారు. [5] చుహ్రాలు క్రైస్తవ మతంలోకి మారకుండా నిరోధించడానికి బెదిరింపులు, కొట్టడం, కుటుంబ సభ్యులను అపహరించడం వంటి ఇతర వ్యూహాలను ఉపయోగించారు. [5]

చాలా మంది చుహ్రాలు కూడా ముస్లింలుగా మారారు, జనాభా లెక్కల ప్రకారం ముస్లిం చుహ్రాల నిష్పత్తి 1891లో 20% నుండి 1911 నాటికి 31%కి పెరిగింది. [5] అయితే, 1920లలో శుద్ధి వివాదం వరకు ముస్లిం సంస్థలు చుహ్రా మతమార్పిడులను చురుకుగా కోరలేదు. [5] ఈ కాలంలో, పంజాబ్‌లోని చుహ్రాలు అహ్మదీయ ఉద్యమం నుండి కూడా శత్రుత్వాన్ని ఎదుర్కొన్నారు, మీర్జా గులాం అహ్మద్ తన అనుచరులలో చుహ్రాలు ఉన్నారనే భావనను తిరస్కరించారు. [5]

19వ శతాబ్దం చివరి కాలంలో, 1857 భారత తిరుగుబాటులోని సిక్కు యుద్ధ వీరులతో కలిసి 23వ సిక్కు పయనీర్ రెజిమెంట్ సభ్యులు ఫోటోకు పోజు ఇస్తున్న సమూహ ఛాయాచిత్రం. ఈ రెజిమెంట్‌లో అధికశాతం మజ్బీ సిక్కులు ఉండేవారు.

మజ్హబీలను బ్రిటిష్ ఇండియన్ ఆర్మీలోకి నియమించుకున్నారు, కొన్ని రెజిమెంట్లు వారికి ప్రత్యేకించబడ్డాయి. [10]

స్వాతంత్ర్యం తర్వాత

[మార్చు]

1947లో భారతదేశం, పాకిస్తాన్ విభజన సమయంలో భారతదేశానికి చేరుకునే ప్రయత్నంలో 30,000 నుండి 40,000 మంది మజ్హబీ సిక్కులు గోవింద్‌ఘర్‌లో గుమిగూడినట్లు నివేదించబడింది. మతపరమైన విభేదాల వల్ల చెలరేగిన హింస మధ్య వర్గాలు చిక్కుకున్నందున, సరిహద్దుకు ఇరువైపులా జరిగిన సామూహిక వలసలకు ఇది అనేక ఉదాహరణలలో ఒకటి.

ప్రధాన స్రవంతి సిక్కు సంస్థలు, వేదికలలో మజ్హబీ సిక్కులు ఎదుర్కొంటున్న వివక్ష కారణంగా, వారిలో చాలామంది రాధా సోమీలు లేదా డేరా సచ్చా సౌదా వంటి వివిధ సంత్ మత్ ఉద్యమాలు లేదా డేరా సంస్థలలో, అలాగే నామ్‌ధారీలు, నిరంకారీలు వంటి సిక్కు శాఖలలో చేరి ఆమోదం పొందడానికి ప్రయత్నించారు. [2] పంజాబ్ తిరుగుబాటు సమయంలో, బూటా సింగ్ స్థాపించిన రంగ్రేతా దళ్ అనే మజ్హబీ సంస్థ ఉండేది. [11] నేడు, సిక్కులలో కుల వ్యవస్థ భారతదేశంలోని మిగిలిన ప్రాంతాల కంటే భిన్నంగా పనిచేస్తుంది. [12] స్పర్శ, సంపర్కం, ఆహారాన్ని పంచుకోవడం వంటి విషయాలలో పవిత్రత/అపవిత్రత భావనలు సిక్కులలో అంతగా ప్రబలంగా లేనప్పటికీ, కుల వ్యవస్థలోని ఇతర అంశాలు సిక్కులలో కొనసాగుతున్నాయి, ముఖ్యంగా వృత్తి, భూ యాజమాన్యం ఆధారంగా ఉప-సమూహాలు, వర్గాల మధ్య శ్రేణులు కొనసాగుతున్నాయి. [12] ఇంకా, సిక్కు సమూహాలలో అంతర్వివాహాలు ప్రబలంగా ఉండటం వలన గురుద్వారాలు తరచుగా కుల వంశాలు, బంధుత్వ సంబంధాలు, ప్రాంతం ఆధారంగా వేరు చేయబడతాయి. [12] మజ్హబీలు/రంగ్రేతాలు, వాల్మీకులు, అద్-ధర్మీలు, రామ్‌దాసియాలు/రవిదాసియాలు వంటి ఇతర దళిత సిక్కు సమూహాలు, అందువల్ల కళంకితులుగా చూడబడతారు, ఎందుకంటే వారు సాధారణంగా భూమిలేనివారు, హక్కులు లేనివారు, ఉపఖండం, ప్రవాసంలో ఉన్న సిక్కు సమాజంలోని అనేక అంశాల నుండి బహిష్కరించబడ్డారు, ఈ సమాజంలో ప్రధానంగా జాట్‌ల ఆధిపత్యం ఉంది. [12] ఇటీవలి దశాబ్దాలలో, భారత పంజాబ్‌లోని చాలా మంది మజ్హబీ సిక్కులు స్వతంత్ర పాస్టర్లు/చర్చిల ప్రభావం కారణంగా క్రైస్తవ మతంలోకి మారారు . [13] దళిత క్రైస్తవులకు ఉద్యోగాలు, విద్యా సంస్థలలో రిజర్వేషన్లకు అర్హత లేదు. [2]

విభాగాలు

[మార్చు]

ప్రస్తుత మజ్హబీ సమాజంలో, ఒక వర్గం తమను తాము రంఘ్రేతా అని పిలుచుకుంటారు, తమ పూర్వీకులలో ఒకరైన భాయ్ జైతా రంఘ్రేతా, తేగ్ బహదూర్ తలను ఢిల్లీ నుండి ఆనంద్‌పూర్ సాహిబ్‌లోని గురు గోవింద్ సింగ్ వద్దకు తీసుకువెళ్లారని పేర్కొంటూ ఉన్నత హోదాను క్లెయిమ్ చేస్తారు. ఈ ధైర్యసాహసాలను, ఆత్మత్యాగాన్ని చూసి గురు గోవింద్ సింగ్ "రంఘ్రేతా గురు కా బేటా" అని ఉచ్ఛరించాడు, దీని అర్థం రంఘ్రేతా గురువు కుమారుడు. [14] [15]

వాల్మీకి మత ప్రభావం వల్ల నేడు మజ్హబీ అనే పదానికి నిర్వచనం కొంత అస్పష్టంగా ఉంది. సిక్కు మతం సిద్ధాంతపరంగా కులం, లింగం, ఇతర సామాజిక విభజనలను పట్టించుకోని ఒక సమతావాద మతం అయినప్పటికీ, "బోధించేదానికి, ఆచరణలో పెట్టేదానికి మధ్య తరచుగా ఒక రకమైన కపటత్వం ఉంటుంది" అని ఫెనెచ్, సింగ్ పేర్కొన్నారు. ఉన్నత శ్రేణి కులాలకు చెందిన సిక్కులు మజ్హబీల పట్ల వివక్ష చూపుతారు, చాలా మంది చుహ్రాలు వాల్మీకి మతంలోకి మారినప్పటికీ, వారిని ఇప్పటికీ మజ్హబీలుగానే పిలుస్తారు. వాల్మీకిని తమ గురువుగా అంగీకరించే యువ వాల్మీకులు, తమను సిక్కులుగా పిలవడాన్ని ఎక్కువగా వ్యతిరేకిస్తుండగా, వారి పెద్దలు అంతగా పట్టించుకోరు. [16] వారి సంస్థలలో ఒకటైన వాల్మీకి-మజ్హబీ సిక్కు మోర్చా, ఈ రెండు పదాలను ఒకేలా పరిగణిస్తుంది. [17]

బ్రిటిష్ రాజ్ చివరి సంవత్సరాలలో క్రైస్తవ మిషనరీల ప్రభావంతో సిక్కు మతం నుండి క్రైస్తవ మతంలోకి మారిన మజ్హబీలను కొన్నిసార్లు క్రైస్తవ మజ్హబీ సిక్కులు అని పిలుస్తారు. [18] కొందరు హిందూ మతాన్ని అనుసరిస్తున్నప్పటికీ తమను తాము మజ్హబీ అని పిలుచుకుంటారు, అలాగే బౌద్ధమత సూత్రాలను అనుసరించే కొద్దిమంది కూడా ఇలాగే చేస్తారు. [19]

దళిత సిక్కులలో రెండు ప్రధాన సమూహాలు ఉన్నాయి, మజ్హబీలు/రంగ్రేతాలు (చుహ్రాల నుండి వచ్చినవారు), రామ్‌దాసియాలు/రవిదాసియాలు (చమర్ల నుండి వచ్చినవారు). [3] [2] ఈ రెండు సమూహాలను సమానంగా చూడరు, కుల శ్రేణిలో చమర్-ఉద్భవ సమూహం తమను చుహ్రా-ఉద్భవ సమూహం కంటే ఉన్నతమైనవారిగా భావిస్తుంది. [3] [2]

నిహంగ్‌ల నాలుగు వర్గాలలో ఒకటి రంగ్రేతా దళ్, ఇది మజ్హబీ సిక్కులతో సంబంధం కలిగి ఉంది. [20] [21]

సైనిక సేవ

[మార్చు]

బ్రిటిష్ రాజ్ శకానికి ముందు

[మార్చు]

మజ్హబీలను రంజిత్ సింగ్ సైన్యంలోకి నియమించుకున్నారు, కానీ ఒక సమీకృత దళంలో భాగంగా కాకుండా, సాధారణ బెటాలియన్లకు అనుబంధంగా ప్రత్యేక కంపెనీలుగా. ఉన్నత కుల సిక్కులు ఎలాంటి సన్నిహిత సంబంధాన్ని నిరాకరించినందున ఈ పరిస్థితి అతనిపై బలవంతంగా రుద్దబడింది. వారు మార్గదర్శకులుగా పనిచేశారు, ప్రధానంగా రోడ్లు, వంతెనలు, కాలువల నిర్మాణంలో పనిచేసే కార్మిక దళంగా వ్యవహరించారు. అయితే, వారు కేవలం కార్మికులు మాత్రమే కాదు, ఎందుకంటే దాడి జరిగినప్పుడు వారి పదాతిదళ నైపుణ్యాలు వారిని రక్షించుకోవడానికి వీలు కల్పిస్తాయని భావించారు. [4]

బ్రిటిష్ రాజ్

[మార్చు]
కైసర్‌బాగ్ ప్యాలెస్‌ను దోచుకున్న తర్వాత 15వ పంజాబ్ పదాతిదళానికి చెందిన ఒక మజభీ సిక్కు సైనికుడు, ఫెలిస్ బీటో చిత్రించినది, లక్నో, మార్చి లేదా ఏప్రిల్ 1858

చరిత్రకారుడు స్టీఫెన్ కోహెన్ ప్రకారం, "హింస, దూకుడు స్వభావం గల బలమైన కుల సంప్రదాయాలను కలిగి ఉండి, బ్రిటిష్ వారిచే నేరస్థ కులంగా వర్గీకరించబడిన" మొదటి, రెండవ ఆంగ్లో-సిక్కు యుద్ధాలలో సిక్కులు ఓడిపోయిన తరువాత తమ సైనిక ఉద్యోగాలను కోల్పోయారు. వారిలో కొందరు చివరికి జమ్మూ, కాశ్మీర్ మహారాజైన గులాబ్ సింగ్ సైన్యంలో మార్గదర్శకులుగా ఉద్యోగం పొందారు. 1857లో, భారత తిరుగుబాటు సమయంలో, బెంగాల్ సైన్యంలోని తిరుగుబాటు సిపాయిలను ఎదుర్కోవడానికి బ్రిటిష్ వారు వారి సహాయం కోరారు. [22] [23] త్వరలోనే ఢిల్లీ ముట్టడిని ఛేదించడంలో సహాయపడింది, 1858లో రెండవ రెజిమెంట్, ఆ తర్వాత [24] ఏర్పాటు చేయబడ్డాయి. ఈ సైనిక ఉద్యోగం వారి సామాజిక హోదాలో క్రమంగా మెరుగుదలకు దోహదపడింది [24] లో గుజ్రాన్‌వాలా, లయల్‌పూర్‌లలో వారి అధికారిక వర్గీకరణను బ్రిటిష్ అధికారులు "వ్యవసాయ కులం"గా ఉన్నతీకరించారు. [4] కులం ప్రకారం రిక్రూట్‌లను రేట్ చేసే బ్రిటిష్ సైనిక వర్గీకరణ వ్యవస్థ, మజ్హబీలు మార్గదర్శకులుగా ఉత్తమంగా సరిపోతారని, ఉదాహరణకు, జాట్ సిక్కులు పదాతిదళంగా ఉండాలని నొక్కి చెప్పడం కొనసాగించింది. [25]

1898లో సైన్యంలో 2,452 మంది మజ్హబీలు, 28,146 మంది జాట్ సిక్కులు, 9,000 మంది ఇతర సిక్కులు ఉన్నారని లెక్కించబడింది. [26] మొదటి ప్రపంచ యుద్ధం సమయంలో మజ్హబీ సిక్కు పయనీర్స్ సింగిల్-బెటాలియన్ రెజిమెంట్లు – 23వ, 32వ, 34వ పయనీర్ రెజిమెంట్లు – ఒక్కొక్కటి మూడు బెటాలియన్లుగా ఉండేలా విస్తరించబడ్డాయి. ఈ యూనిట్లు ఈజిప్ట్, యూరప్, మెసొపొటేమియా, పాలస్తీనాలలో పనిచేసి మంచి పనితీరును కనబరిచాయి. 1/34వ సిక్కు పయనీర్స్‌కు "రాయల్" అనే బిరుదు లభించింది. [27]

మజ్హబీలకు ఆచరణాత్మకంగా ఏకైక సైనిక ఉపాధి కల్పించిన సిక్కు పయనీర్ రెజిమెంట్లు డిసెంబర్ 1932లో రద్దు చేయబడ్డాయి. దీనికి ప్రధాన కారణం రహదారి నిర్మాణ పద్ధతులలో పురోగతి, పొదుపు చేయవలసిన అవసరం. వారిలో చాలా మంది సైనికులను సైన్యం నుండి విడుదల చేశారు, సమాజంలో తమను తాము ఉన్నత స్థితికి తీసుకురావడానికి వారికి ఉన్న ఏకైక మార్గం అదే. [28] 1933లో వెల్ష్ రెజిమెంట్ ఇండియన్ ప్లాటూన్‌గా రాజ్‌పుత్‌ల స్థానంలో ఒక మజ్హబీ సిక్కు ప్లాటూన్ ఏర్పడింది. [29]

1941లో సిక్కు లైట్ ఇన్ఫాంట్రీ రెజిమెంట్ (SLI) ఏర్పడిన తర్వాత, మజ్హబీ సిక్కులను రామ్‌దాసియాలతో పాటు అందులోకి నియమించుకున్నారు. [30] కొంతమంది విధానకర్తల అయిష్టత ఉన్నప్పటికీ, రెండవ ప్రపంచ యుద్ధ సమయంలో బ్రిటిష్ వారు యుద్ధ, యుద్ధేతర జాతుల మధ్య తమ సాంప్రదాయ భేదాన్ని వదిలివేయవలసి వచ్చింది. వారు సాధారణంగా ఆధారపడే జాట్ సిక్కులు, డోగ్రాలు, పంజాబీ ముసల్మాన్‌ల వంటి వర్గాల నుండి లభించే దానికంటే ఎక్కువ మంది సైనికుల అవసరం ఏర్పడటంతో ఇది అనివార్యమైంది. అదనంగా, యుద్ధానంతర భారతదేశ విభజన గురించిన ఆందోళనల కారణంగా జాట్ సిక్కులలో ఏర్పడిన క్రమశిక్షణా రాహిత్యం కూడా కొత్త వర్గాల నుండి నియామకాలకు ప్రాధాన్యత ఇవ్వడానికి మరొక కారణం. యుద్ధానికి ముందు నాటి యుద్ధ వర్గాల నుండి నియామకాలు ఇప్పటికీ ప్రముఖంగా ఉన్నప్పటికీ, మజ్హబీలు, రామ్‌దాసియాల వంటి కొత్తగా గుర్తించబడిన వర్గాల నుండి నియామకాలు గణనీయంగా పెరిగాయి. గతంలో వారిని అస్సలు పరిగణనలోకి తీసుకోని 13వ ఫ్రాంటియర్ ఫోర్స్ రైఫిల్స్ వంటి యూనిట్లలోకి కూడా మజ్హబీలను నియమించుకున్నారు. [31]

భారతదేశ స్వాతంత్ర్యం తరువాత

[మార్చు]
భారతదేశంలోని న్యూఢిల్లీలో జరిగిన గణతంత్ర దినోత్సవ పరేడ్ సందర్భంగా సిక్కు లైట్ ఇన్ఫాంట్రీ కవాతు.

1947లో భారతదేశానికి స్వాతంత్ర్యం వచ్చినప్పుడు, బ్రిటిష్ ఇండియన్ ఆర్మీ, ఇండియన్ ఆర్మీగా మారింది. ఇది, దాని పూర్వపు సైన్యం వలెనే, తన నియామకాలలో అధిక భాగానికి యుద్ధ జాతి సిద్ధాంతంపై ఆధారపడుతుంది, అందువల్ల దాని శ్రేణులలో సిక్కుల సంఖ్య విపరీతంగా అధికంగా ఉంది. [32] మజ్హబీ సిక్కులు, రామ్‌దాసియాలు కొత్త సైన్యంలో SLIతో తమ సేవను కొనసాగించారు. [33] 1947, 1965, 1971 లో పాకిస్థాన్‌తో జరిగిన యుద్ధాలు, 1948లో హైదరాబాద్ విలీనం, 1962లో జరిగిన సినో-ఇండియన్ యుద్ధంతో సహా, 1947 తర్వాత భారతదేశం పాల్గొన్న దాదాపు అన్ని సంఘర్షణలలో SLI పనిచేసింది. ఇది శ్రీలంకలో కూడా పనిచేసింది, అక్కడ 1వ, 7వ, 13వ, 14వ బెటాలియన్లు శాంతి పరిరక్షణకు దోహదపడ్డాయి. [34]

మజ్హబీ సిక్కు సైనికులు వారి విధేయత, విశ్వసనీయతకు పేరుగాంచారు. 1984లో ఆపరేషన్ బ్లూ స్టార్ సమయంలో, భారత సైన్యం గోల్డెన్ టెంపుల్‌లోకి ప్రవేశించినప్పుడు, సిక్కు రెజిమెంట్, పంజాబ్ రెజిమెంట్‌లలోని జాట్ సిక్కు సైనికులు తమ అధికారులకు వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు చేశారు. ఈ తిరుగుబాట్లలో మొత్తం 2,000 మంది సిక్కు సిబ్బంది పాల్గొన్నారు. అత్యంత సంచలనాత్మకమైన కేసులో, ప్రధానంగా జాట్ సిక్కులకు చెందిన 1,400 మంది తమ కమాండింగ్ అధికారిని చంపి, ఆయుధాలు ధరించి పారిపోయారు. వీరిలో గణనీయమైన సంఖ్యలో కొత్తగా చేరినవారు కూడా ఉన్నారు, వీరిని సులభంగా తిరుగుబాటుకు ప్రేరేపించారు, కొందరిని తుపాకీతో బెదిరించి తిరుగుబాట్లలో పాల్గొనేలా బలవంతం చేశారు. [35] అయినప్పటికీ, సిక్కు లైట్ ఇన్ఫాంట్రీకి చెందిన మజ్హబీ సిక్కులు తిరుగుబాటు చేయరని భారత సైన్యాధికారులు పాత్రికేయులకు విశ్వాసం వ్యక్తం చేయడంలో వారు సరైనవారే. [36]

పంజాబ్‌లో, సిక్కు మిలిటెంట్లు చట్టాన్ని అమలు చేసేవారిపై, అలాగే మైనారిటీ సమూహాలతో సహా పౌరులపై తమ దాడులను తీవ్రతరం చేశారు. పంజాబ్‌లో అప్పటికే అత్యవసర పరిస్థితి విధించబడింది, దీనికి ప్రతిస్పందనగా డైరెక్టర్ జనరల్ ఆఫ్ పోలీస్, కన్వర్ పాల్ సింగ్ గిల్, మజ్హబీ సిక్కులను "ప్రత్యేక పోలీసు అధికారులు"గా నియమించారు. ఈ వ్యూహం సమాజ రక్షణ కోసం, మజ్హబీలు మిలిటెంట్లతో చేరడానికి గల ప్రేరణను తగ్గించడం కోసం రూపొందించబడింది, అయినప్పటికీ వాస్తవానికి మజ్హబీలు తరచుగా ఆ వ్యక్తుల దాడులకు బాధితులుగా ఉండేవారు. వారి విధేయత ప్రభుత్వానికే ఉండేది, దానిని ఎన్నడూ ప్రశ్నించలేదు. ఎక్కువగా నిరుద్యోగులైన వీరికి ప్రభుత్వం తుపాకులను అందించింది, అక్షరాలా చంపడానికి లైసెన్స్ ఇచ్చింది. గిల్ తన వ్యూహాలలోని క్రూరత్వం, నిర్దయకు తీవ్ర విమర్శలను ఎదుర్కొన్నాడు [37] కానీ సిక్కు మిలిటెంట్లు నిర్వీర్యమయ్యారు. ఈ ప్రత్యేక పోలీసు అధికారులలో చాలా మందిని ఫిబ్రవరి 1992 ఎన్నికల సమయంలో ఉపయోగించినట్లు చెబుతారు. సిక్కు తీవ్రవాదులపై వేటను ప్రారంభించారు, విజయం సాధించడానికి అవసరమైన అన్ని మార్గాలను ఉపయోగించుకునే అవకాశం పోలీసులకు లభించింది. ప్రధాన సిక్కు మిలిటెంట్ నాయకులను లక్ష్యంగా చేసుకున్నారు, చాలా మంది ప్రాణాలతో బయటపడలేదు. [38]

సామాజిక హోదా

[మార్చు]

సిక్కు సమాజంలో వివక్ష

[మార్చు]

వారిలో చాలామంది గ్రామాలలో వేర్వేరు సమూహాలుగా నివసిస్తున్నారు. 19వ శతాబ్దం ముగిసేనాటికి, మజ్హబీల వంటి అంటరానివారికి వారి తోటి సిక్కులు గురుద్వారాలలోకి (ఆరాధనా స్థలాలు) సమాన ప్రవేశాన్ని నిరాకరిస్తూనే ఉన్నారు, 20వ శతాబ్దం ప్రారంభ సంవత్సరాలలో ఆర్య సమాజ్ సభ్యులు వారిని తమకు అనుకూలంగా మలచుకోవడానికి ఆ సమూహాలను హిందూ మతంలోకి మార్చడానికి ప్రయత్నాలు చేశారు. [39] సిక్కు మతం సమానత్వ సూత్రాలు ఉన్నప్పటికీ, ఇది నమ్ముతారు అంటరానితనాన్ని నిర్మూలించే లక్ష్యంతో 1873లో ప్రారంభంలో స్థాపించబడినప్పటికీ, సింగ్ సభ ఉద్యమం కూడా వారిని తక్కువగా చూసిందని. [ [40] [41]

పంజాబ్‌లో బ్రిటిష్ రాజ్ భూ కేటాయింపు విధానం కూడా మజ్హబీలకు వ్యతిరేకంగా పనిచేసింది. కొత్త కాలువ కాలనీలలో భూమిని సాగుకు అందుబాటులోకి తెచ్చినప్పుడు, రాజ్ దానిని అప్పటికే ఉన్న భూకమతాల పరిమాణం ఆధారంగా ప్రజలకు కేటాయించింది. దీనివల్ల, జాట్‌ల వంటి ఆధిపత్య భూస్వామ్య వర్గాలు 4,000,000 acres (1,600,000 ha) భూమిలో అధిక భాగాన్ని పొందాయి. 1885, 1940 మధ్య అందుబాటులోకి వచ్చింది, అయితే అంటరానివారిని పూర్తిగా మినహాయించారు. [42]

భారత స్వాతంత్ర్యానికి ముందు జరిగిన అనేక చర్చలు, సమావేశాలు, ప్రతిపాదనల సమయంలో, మజ్హబీలు విభజిత పంజాబ్‌లో "మజ్భిస్తాన్" అని పిలువబడే ఒక స్వయంప్రతిపత్తి గల ప్రాంతాన్ని పొందాలని కోరారు. ఆ సమయంలో సిక్కు మత అనుచరుల మధ్య సమన్వయం లేకపోవడాన్ని ప్రతిబింబించే అనేక సందర్భాలలో ఇది ఒకటి. [43]

చాలా మంది జాట్ సిక్కులు మజ్హబీలను చిన్నచూపు చూడటం కొనసాగిస్తున్నారు, [44] వీరిని రామ్‌దాసియా / రవిదాసియా అని పిలిచే ఇతర దళిత వర్గాలు కూడా తక్కువ హోదా గలవారిగా పరిగణిస్తాయి. [a] జాట్ సిక్కు, మజ్హబీల మధ్య అంతర్గత విభజన ఇప్పటికీ స్థూలంగా రైతు, భూమిలేని కూలీ మధ్య ఉన్న ఆర్థిక వ్యత్యాసాన్ని అనుసరిస్తుంది. [45] పంజాబ్‌లోని సిక్కు వర్గాలలో వివక్షను నిర్వచించేది వర్ణం వృత్తిపరమైన హోదాకు ఇచ్చే ప్రాధాన్యత కంటే భూ యాజమాన్యమే, పంజాబ్‌లో అంటరానితనం స్వభావం భారతదేశంలోని మిగిలిన ప్రాంతాల కంటే భిన్నంగా ఉంటుందని రోంకీ రామ్ పేర్కొన్నారు, ఎందుకంటే ఇది "అపవిత్రత కంటే పక్షపాతానికి ఎక్కువగా సంబంధించినది". చాలా మంది మజ్హబీలు ఇప్పటికీ తక్కువ హోదా గల ఉద్యోగాలలో దోపిడీకి గురవుతున్నారు, వారు తరచుగా గ్రామాలలో తక్కువ ఆకర్షణీయమైన ప్రాంతాలలో నివసించవలసి వస్తుంది, ఉన్నత కుల సిక్కులు తరచుగా సందర్శించే గురుద్వారాలను ఉపయోగించలేరు, ప్రత్యేక శ్మశానవాటికలను ఉపయోగించవలసి ఉంటుంది. [41] [b] జాయిస్ పెట్టిగ్రు ప్రకారం, మజ్హబీలు జాట్‌లతో సంబంధం పెట్టుకోవడం ద్వారా ఉన్నత సామాజిక హోదాను పొందాలనే ప్రయత్నంలో జాట్ సిక్కు వంశ పేర్లను స్వీకరించారు. [46]

రాజకీయాలు

[మార్చు]

డిసెంబర్ 1954లో జరిగిన శిరోమణి గురుద్వారా ప్రబంధక్ కమిటీ (SGPC) ఎన్నికల ఫలితం జాట్ సిక్కుల ఆధిపత్యం గల ఉద్యమమైన పంజాబీ సుబాకు అనుకూలంగా వచ్చింది. 1920లో స్థాపించబడిన, జాట్ సిక్కుల ఆధిపత్యం గల మత-రాజకీయ పార్టీ అయిన అకాలీ దళ్, [47] తాను పోటీ చేసిన 111 స్థానాలన్నింటినీ గెలుచుకుంది, ఖల్సా దళ్ ప్రభుత్వ మద్దతుతో ఏర్పాటు చేసిన కొత్త పార్టీ – అది అభ్యర్థిని నిలబెట్టిన 132 స్థానాలలో కేవలం మూడింటిలో మాత్రమే గెలవగలిగింది. ఈ ప్రచారంలో పంజాబీ సుబాను వ్యతిరేకించి, హిందూ అగ్రవర్ణ ఆధిపత్యాన్ని విశ్వసించే ఆర్య సమాజ్, జనసంఘ్, సిక్కు ఆధిపత్యంపై తమ భయాన్ని నొక్కిచెప్పాయి. వాస్తవానికి అది దాదాపు ఎల్లప్పుడూ పంజాబీ అయినప్పటికీ, హిందీ తమ మొదటి భాష అని అబద్ధం చెప్పమని వారు హిందూ పంజాబీలను ప్రోత్సహించారు. మతపరమైన విభజనను సృష్టించే ఈ ప్రయత్నానికి ప్రభుత్వం పరోక్ష మద్దతు లభించింది, దాని ప్రభావం సంవత్సరాల తరబడి ప్రతిధ్వనించింది. [48] 2005లో, SGPC నుండి బహిష్కరించబడిన 56 మంది ఉద్యోగులు సిక్కు మతాన్ని విడిచిపెట్టి, తాము మజ్హబీలు అయినందున తమపై వివక్ష చూపుతున్నారని ఆరోపించారు. [49]

1966 మార్చి 16న ది ట్రిబ్యూన్‌లో ప్రచురితమైన ఒక నివేదిక ప్రకారం, మజ్హబీ సిక్కుల సమాఖ్య ప్రతినిధి ఇలా పేర్కొన్నారు: "సిక్కు భూస్వాములచే సిక్కు షెడ్యూల్డ్ కులాలు కేవలం బానిసల స్థాయికి దిగజార్చబడ్డాయి, ఒకవేళ పంజాబీ సుబా ఏర్పడితే వారు మజ్హబీ సిక్కులను అక్షరాలా అణచివేస్తారు." పంజాబీ సుబాకు వ్యతిరేకంగా ఆర్య సమాజ్, జనసంఘ్‌లకు సమాఖ్య మద్దతు ఇచ్చింది. [50]

సిక్కు నాయకులు మజ్హబీలు, రవిదాసియాలు సమాజానికి చేసిన సేవలను గుర్తించి, వారి జనాభా పరిమాణం కారణంగా వారిని తమ సంస్థలలో చేర్చుకోవడానికి ప్రయత్నించినప్పటికీ, ఉన్నత కుల సిక్కులు, ముఖ్యంగా జాట్‌ల వివక్ష కారణంగా ఈ రెండు వర్గాలు ఇప్పటికీ తాము ఒంటరివారమని భావిస్తున్నాయి. ఈ కారణంగానే వారు శిరోమణి అకాలీ దళ్ (SAD), SGPC ద్వారా సిక్కు రాజకీయాలతో తమ గత సంబంధాలను కొనసాగించకుండా , బహుజన్ సమాజ్ పార్టీ వంటి రాజకీయ పార్టీల వైపు మళ్లారు. [51]

మజ్హబీ వర్గం నుండి వచ్చిన అత్యంత ప్రముఖ రాజకీయ నాయకుడు బహుశా బూటా సింగ్, ఈయన మాజీ హోం వ్యవహారాల మంత్రి, కేంద్ర ప్రభుత్వ జాతీయ షెడ్యూల్డ్ కులాల కమిషన్ ఛైర్మన్.

ఆధునిక కాలపు మార్పిడులు

[మార్చు]

2014లో, రాష్ట్రీయ స్వయంసేవక్ సంఘ్ (RSS) నిర్వహించిన ఒక కార్యక్రమంలో క్రైస్తవ మజ్హబీ ప్రజలను తిరిగి సిక్కు మతంలోకి మార్చడాన్ని SAD, భారత జాతీయ కాంగ్రెస్ (INC) రెండూ వ్యతిరేకించాయి. అప్పటి పంజాబ్ ముఖ్యమంత్రి, SAD పెద్ద అయిన ప్రకాష్ సింగ్ బాదల్, సిక్కు గురువులు మతమార్పిడిని ప్రతిఘటిస్తూ తమ ప్రాణాలను త్యాగం చేసినందున, అటువంటి మతమార్పిడులు "దురదృష్టకరమైనవి, సిక్కు మత ప్రాథమిక సూత్రాలకు విరుద్ధమైనవి" అని అన్నారు. అదే సమయంలో, INCకి చెందిన అమరీందర్ సింగ్, హిందుత్వ -కేంద్రీకృత RSS ఈ చర్యను "బలవంతపు మతమార్పిడి"గా పరిగణించారు. తాము హిందూ మతంలోకి కాకుండా సిక్కు మతంలోకి మతమార్పిడిని ప్రోత్సహిస్తున్నామని, పేద సిక్కు కుటుంబాలు క్రైస్తవ మతంలోకి మారడాన్ని అరికట్టడంలో SGPC నిర్లక్ష్యంగా వ్యవహరించిందని RSS పేర్కొంది. [52] ఈ వివాదంపై వ్యాఖ్యానించడానికి ఒక సంవత్సరం ముందుగానే 2,470 మంది మతమార్పిడి చెందారని, SGPC మొదట్లో ఈ ఆలోచనకు మద్దతు ఇచ్చిందని RSS సహచరుడు రామ్ గోపాల్ పేర్కొన్నారు. [53] క్రైస్తవులు కూడా నిరసనలు చేపట్టారు, గతంలో సామరస్యపూర్వక సంబంధం ఉన్న తమ మతానికి, సిక్కు మతానికి మధ్య చీలిక తీసుకురావడానికి ఆర్‌ఎస్‌ఎస్ చేస్తున్న ప్రయత్నమే ఈ మత మార్పిడులని వారు ఆరోపించారు. [54]

రిజర్వేషన్

[మార్చు]

భారత ప్రభుత్వం తమ అధికారిక రిజర్వేషన్ల కార్యక్రమంలో భాగంగా మజ్హబీ సిక్కులను షెడ్యూల్డ్ కులంగా గుర్తిస్తుంది. [55]

జనాభా గణాంకాలు

[మార్చు]

As of 2011 భారత రాష్ట్రమైన పంజాబ్‌లో 2,633,921 మంది మజ్హబీలు ఉండేవారు, వీరిలో 2,562,761 మంది తమను సిక్కులుగా, 71,000 మంది హిందువులుగా, 160 మంది బౌద్ధులుగా ప్రకటించుకున్నారు. రాష్ట్రంలోని మొత్తం షెడ్యూల్డ్ కులాల జనాభా 8,860,179. [55] ఆ సమయంలో, రాజస్థాన్‌లో 158,698 మంది మజ్హబీలు ఉండేవారు, వీరిలో 11,582 మంది హిందువులు, 147,108 మంది సిక్కులు, 8 మంది బౌద్ధులు ఉన్నారు. [56] హర్యానాలో 141,681 మంది నివసించారు (11,485 హిందువులు, 130,162 సిక్కులు, 34 బౌద్ధులు), [57] హిమాచల్ ప్రదేశ్‌లో 460 మంది నివసించారు, [58] చండీగఢ్‌లో 3,166 మంది, [59] ఢిల్లీ ఎన్‌సిటిలో 2,829 మంది, [60] ఉత్తరాఖండ్‌లో 6,038 మంది, [61], ఉత్తర ప్రదేశ్‌లో 14,192 మంది. [62]

పంజాబ్‌లో జిల్లాల వారీగా వాల్మీకులతో పాటు మజ్హబీ సిక్కులు (2011)
జిల్లాలు 2011 భారతదేశ జనాభా గణన
మజాబీ సిక్కు/వాల్మీకి కుల జనాభా %
అమృత్‌సర్ 568,997 22.84%
బర్నాలా 78,820 13.22%
బఠిండా 247,798 17.84%
ఫరీద్‌కోట్ 164,201 26.57%
ఫతేగఢ్ సాహిబ్ 45,635 7.61%
ఫిరోజ్‌పూర్ 294,164 30.47%
గురుదాస్‌పూర్ 151,838 6.6%
హోషియార్‌పూర్ 57,236 3.62%
జలంధర్ 241,614 11.07%
కపుర్తలా 140,723 17.21%
లుధియానా 223,230 6.4%
మాన్సా 123,782 16.1%
మోగా 251,956 25.39%
శ్రీ ముక్త్సర్ సాహిబ్ 233,837 25.9%
పటియాలా 142,995 7.56%
రూప్‌నగర్ 29,813 4.36%
సాహిబ్జాదా అజిత్ సింగ్ నగర్ 57,399 5.82%
సంగ్రూర్ 126,473 10.51%
నవాన్‌షహర్ 16,696 2.72%
టార్న్ టారన్ 315,574 28.17%

గమనికలు

[మార్చు]
  1. ↑ Both the Ramdasia and the Ravidassia are converts from the Chamar caste.[41]
  2. ↑ As of 2003, around 10,000 of the 12,780 villages in Indian Punjab had separate gurdwaras for Dalit Sikhs.[41]

మూలాలు

[మార్చు]
  1. 1 2 3 4 5 Marenco, Ethne K. (1974). The Transformation of Sikh Society. HaPi Press. pp. 249–250.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Menon, Krishna; Subberwal, Ranjana (Nov 1, 2024). "Challenges and Opportunities: Socio-religious Reform Movements, Sanskritization, and Conversions". Social Movements in Contemporary India (2nd ed.). Taylor & Francis. ISBN 9781040203699.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 Puri, Harish K. (2004). Dalits in Regional Context. Rawat Publications. pp. 146–148. ISBN 9788170338710.
  4. 1 2 3 Yong, Tan Tai (2005). The Garrison State: The Military, Government and Society in Colonial Punjab, 1849–1947. SAGE. p. 73. ISBN 978-8-13210-347-9.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 Lee, Joel (Jun 10, 2021). "The Ummat of Lal Beg". Deceptive Majority: Hinduism, Untouchability, and Underground Religion. Cambridge University Press. pp. 44–55. ISBN 9781108843829.
  6. ↑ Gandhi, Surjit Singh (1980). Struggle of the Sikhs for Sovereignty. Gur Das Kapur. p. 92.
  7. ↑ Singh, Teja; Singh, Ganda (1950). A Short History of the Sikhs. Vol. I: 1496-1765. Orient Longmans. pp. 127–128.
  8. 1 2 3 4 5 Lee, Joel (Jun 10, 2021). "The Ummat of Lal Beg". Deceptive Majority: Hinduism, Untouchability, and Underground Religion. Cambridge University Press. pp. 44–55. ISBN 9781108843829.
  9. 1 2 Menon, Krishna; Subberwal, Ranjana (Nov 1, 2024). "Challenges and Opportunities: Socio-religious Reform Movements, Sanskritization, and Conversions". Social Movements in Contemporary India (2nd ed.). Taylor & Francis. ISBN 9781040203699.
  10. ↑ Puri, Harish K. (2004). Dalits in Regional Context. Rawat Publications. pp. 146–148. ISBN 9788170338710.
  11. ↑ Dhillon, Kirpal (Dec 22, 2006). Identity and Survival: Sikh Militancy in India 1978-1993. Penguin UK. ISBN 9789385890383. Even Buta Singh, then Union home minister and a major player in the Punjab imbroglio ever since Indira Gandhi's assassination, had an underground outfit of his own called 'Rangreta Dal', rangreta in Sikh folklore referring to the Mazhabi Sikhs, a Sikh scheduled caste to which Buta himself belonged.
  12. 1 2 3 4 Upadhyay, Nishant (Oct 8, 2024). "Hindutva and Religious Oppression". Indians on Indian Lands: Intersections of Race, Caste, and Indigeneity. University of Illinois Press. ISBN 9780252047336.
  13. ↑ Victor, Hillary (Feb 19, 2023). "Call of faith: Promising pull of Punjabi pastors". Hindustan Times. Retrieved 27 July 2025.
  14. ↑ McLeod, W. H. (2009). The A to Z of Sikhism. Scarecrow Press. p. 171. ISBN 978-0-81086-344-6.
  15. ↑ Cole, W. Owen (2004). Understanding Sikhism. Dunedin Academic Press. p. 153. Archived from the original on 6 September 2017. Retrieved 20 December 2017.
  16. ↑ Fenech, Louis E.; Singh, Pashaura, eds. (2014). The Oxford Handbook of Sikh Studies. Oxford University Press. p. 356. ISBN 978-0-19100-412-4.
  17. ↑ "12 Vakmiki-Mazhabi Sikh Morcha Members Injured in Police Action". Hindustan Times. 31 July 2014. Archived from the original on 12 October 2017. Retrieved 20 December 2017.,
  18. ↑ "Despite Akali Stand, RSS Set to Bring Back 30 Mazhabi Christians Back to Sikh Fold". Hindustan Times. 3 December 2014. Archived from the original on 13 October 2017. Retrieved 20 December 2017.
  19. ↑ "SC-14 Scheduled Caste Population By Religious Community (States/UTs) – Punjab" (XLS). The Registrar General & Census Commissioner, India. Retrieved 2021-06-27.
  20. ↑ Judge, Paramjit S. (2021-10-20). "Nihang tradition is rich. Don't just view them through Singhu killing lens". ThePrint (in అమెరికన్ ఇంగ్లీష్). Retrieved 2022-09-02. There are four factions among the Nihangs: Budha Dal, Taruna Dal, Ranghreta Dal, and Bidhi Chand Taruna Dal. The last two are less prominent. Not much is talked about the Ranghreta Dal, and it consists of Nihangs exclusively belonging to the Mazhabi caste, whereas the Nihangs identified with Bidhi Chand, a devout follower of the sixth Guru of the Sikhs, are confined to village Sur Singh in Punjab's Tarn Taran district to which he belonged.
  21. ↑ Singh, Pashaura; Fenech, Louis E. (March 2014). "Taksals, Akharas, and Nihang Deras". The Oxford Handbook of Sikh Studies. Oxford Handbooks, OUP Oxford, 2014. pp. 378–380. ISBN 9780191004117.
  22. ↑ Cohen, Stephen (2013). "The Untouchable Soldier". In Karsten, Peter (ed.). Recruiting, Drafting, and Enlisting: Two Sides of the Raising of Military Forces. Routledge. p. 161. ISBN 978-1-13566-150-2.
  23. ↑ Yong, Tan Tai (2005). The Garrison State: The Military, Government and Society in Colonial Punjab, 1849–1947. SAGE. p. 73. ISBN 978-8-13210-347-9.
  24. 1 2 Cohen, Stephen (2013). "The Untouchable Soldier". In Karsten, Peter (ed.). Recruiting, Drafting, and Enlisting: Two Sides of the Raising of Military Forces. Routledge. p. 162. ISBN 978-1-13566-150-2.
  25. ↑ Marston, Daniel (2003). Phoenix from the Ashes: The Indian Army in the Burma Campaign. Greenwood Publishing Group. p. 13. ISBN 978-0-27598-003-0.
  26. ↑ Metcalf, Thomas R. (2008). Imperial Connections: India in the Indian Ocean Arena, 1860–1920. University of California Press. p. 126. ISBN 978-0-52025-805-1.
  27. ↑ "The Story of the Renowned and the Redoubtable Sikh Light Infantry". The Sikh Light Infantry Regimental Centre. Archived from the original on 2009-04-15.
  28. ↑ Hookway, John Dugdall (2012) [1999]. M & R: A Regimental History of the Sikh Light Infantry 1941–1947 (2nd ed.). pp. 15–17.
  29. ↑ Lomax, Cyril Ernest Napier; De Courcy, John (1952). The History of the Welch Regiment, 1919–1951. Western Mail & Echo. p. 29.
  30. ↑ Wilkinson, Steven I. (2015). Army and Nation: The Military and Indian Democracy Since Independence. Harvard University Press. p. 11. ISBN 978-0-67472-880-6.
  31. ↑ Marston, Daniel (2003). Phoenix from the Ashes: The Indian Army in the Burma Campaign. Greenwood Publishing Group. pp. 218–220, 236. ISBN 978-0-27598-003-0.
  32. ↑ Roy, Kaushik (2015). "Indian Society and the Soldier". In Pant, Harsh V. (ed.). Handbook of Indian Defence Policy: Themes, Structures and Doctrines. Routledge. pp. 66–67. ISBN 978-1-31738-009-2.
  33. ↑ Wilkinson, Steven I. (2015). Army and Nation: The Military and Indian Democracy Since Independence. Harvard University Press. p. 11. ISBN 978-0-67472-880-6.
  34. ↑ "Story of The Sikh Light Infantry". The Sikh Review. Archived from the original on 2002-05-31.
  35. ↑ Ahuja, Amit (2013). "India". In Hassner, Ron E. (ed.). Religion in the Military Worldwide. Cambridge University Press. p. 171. ISBN 978-1-10751-255-9.
  36. ↑ Wilkinson, Steven I. (2015). Army and Nation: The Military and Indian Democracy Since Independence. Harvard University Press. p. 221. ISBN 978-0-67472-880-6.
  37. ↑ "Police chief K.P.S. Gill turns the tide in Punjab with controversial and ruthless methods". India Today. 1993-04-15. Retrieved 2016-06-17.
  38. ↑ United Nations High Commissioner for Refugees. "Punjab Human Rights Update". UNHCR. Retrieved 2016-06-17.
  39. ↑ Fox, Richard Gabriel (1985). Lions of the Punjab: Culture in the Making. University of California Press. pp. 111, 173. ISBN 978-0-52005-491-2.
  40. ↑ Fazal, Tanweer (2014). "Nation-state" and Minority Rights in India: Comparative Perspectives on Muslim and Sikh Identities (Revised ed.). Routledge. p. 108. ISBN 978-1-31775-179-3.
  41. 1 2 3 4 Ram, Ronki (November–December 2004). "Untouchability in India with a Difference: Ad Dharm, Dalit Assertion, and Caste Conflicts in Punjab".
  42. ↑ Fazal, Tanweer (2014). "Nation-state" and Minority Rights in India: Comparative Perspectives on Muslim and Sikh Identities (Revised ed.). Routledge. p. 147. ISBN 978-1-31775-179-3.
  43. ↑ Jalal, Ayesha (2002). Self and Sovereignty: Individual and Community in South Asian Islam Since 1850. Routledge. p. 436. ISBN 978-1-13459-938-7.
  44. ↑ Ahmed, Ishtiaq (7 September 2004). "400 years of Guru Granth Sahib". Daily Times. Unfortunately Sikhism did not succeed in eliminating caste prejudices. Most Jat Sikhs look down upon the inferior castes and the former untouchable ranks, known as Mazhabi Sikhs. Still the egalitarian message of Sikhism is undeniable.
  45. ↑ Talbot, Ian A. (1991). "Politics and Religion in Contemporary India". In Moyser, George (ed.). Politics and Religion in the Modern World. Routledge. p. 139. Archived from the original on 23 August 2017. Retrieved 20 December 2017.
  46. ↑ Pettigrew, Joyce (Mar 31, 2023). "The Jats and Their Relationship to non-Jats". Robber Noblemen: A study of the political system of the Sikh Jats. Taylor & Francis. ISBN 9781000858518.
  47. ↑ Ram, Ronki (November–December 2004). "Untouchability in India with a Difference: Ad Dharm, Dalit Assertion, and Caste Conflicts in Punjab".
  48. ↑ Crenshaw, Martha, ed. (1995). "Terrorism in India: Identity, Culture, and Territorial Claims". Terrorism in context. Penn State Press. p. 377. ISBN 978-0-271-01015-1.
  49. ↑ Rambani, Vishal (17 April 2005). "56 Sacked S.G.P.C. Employees Give Up Sikh Religion". The Hindustan Times. Retrieved 2009-03-12.
  50. ↑ Crenshaw, Martha, ed. (1995). "Terrorism in India: Identity, Culture, and Territorial Claims". Terrorism in context. Penn State Press. p. 377. ISBN 978-0-271-01015-1.
  51. ↑ Singh, Joginder (2014). "Sikhs in Independent India". In Fenech, Louis E.; Singh, Pashaura (eds.). The Oxford Handbook of Sikh Studies. Oxford University Press. pp. 84–85. ISBN 978-0-19100-412-4.
  52. ↑ "Despite Akali Stand, RSS Set to Bring Back 30 Mazhabi Christians Back to Sikh Fold". Hindustan Times. 3 December 2014. Archived from the original on 13 October 2017. Retrieved 20 December 2017.
  53. ↑ "SGPC Supported Ghar Wapsi Programme Initially: Ram Gopal". Hindustan Times. 2 January 2015. Archived from the original on 23 August 2017. Retrieved 20 December 2017.
  54. ↑ "Christians Protest, Lambast Ghar Wapsi Agenda of RSS". Hindustan Times. 4 January 2015. Archived from the original on 23 August 2017. Retrieved 20 December 2017.
  55. 1 2 "SC-14 Scheduled Caste Population By Religious Community (States/UTs) – Punjab" (XLS). The Registrar General & Census Commissioner, India. Retrieved 2021-06-27.
  56. ↑ "SC-14 Scheduled Caste Population By Religious Community (States/UTs) – Rajasthan" (XLS). The Registrar General & Census Commissioner, India. Retrieved 2016-06-18.
  57. ↑ "SC-14 Scheduled Caste Population By Religious Community (States/UTs) – Haryana" (XLS). The Registrar General & Census Commissioner, India. Retrieved 2016-06-18.
  58. ↑ "SC-14 Scheduled Caste Population By Religious Community (States/UTs) – Himachal Pradesh" (XLS). The Registrar General & Census Commissioner, India. Retrieved 2016-06-18.
  59. ↑ "SC-14 Scheduled Caste Population By Religious Community (States/UTs) – Chandigarh" (XLS). The Registrar General & Census Commissioner, India. Retrieved 2016-06-18.
  60. ↑ "SC-14 Scheduled Caste Population By Religious Community (States/UTs) – NCT of Delhi" (XLS). The Registrar General & Census Commissioner, India. Retrieved 2016-06-18.
  61. ↑ "SC-14 Scheduled Caste Population By Religious Community (States/UTs) – Uttarakhand" (XLS). The Registrar General & Census Commissioner, India. Retrieved 2016-06-18.
  62. ↑ "SC-14 Scheduled Caste Population By Religious Community (States/UTs) – Uttar Pradesh" (XLS). The Registrar General & Census Commissioner, India. Retrieved 2016-06-18.
"https://te.wikipedia.org/w/index.php?title=మజ్హబీ_సిక్కులు&oldid=4908936" నుండి వెలికితీశారు