బాప్టిజం

వికీపీడియా నుండి
ఇక్కడికి గెంతు: మార్గసూచీ, వెతుకు
మస్సక్కియో ద్వారా నియోఫిట్ల బాప్తిసం, బ్రన్కక్కి శాపెల్, ఫ్లారెన్సు. <ఉద> క్రింద వివరించిన విధంగానీటి లోపలి సబ్-మేర్షన్ ద్వారా బాప్తిసం కన్నా భిన్నమైన, ఇమ్మర్షన్ ద్వారా బాప్తిసం కు ఇది ఒక చిత్రం. శిశువులకు మినహా ఈ తరహా బాప్తిసం కొనసాగుతోంది, కానీ పశ్చిమాన పూర్తిగా 15 వ శతాబ్దానికల్లా కనుమరుగైంది, కాబట్టి సెయింట్ పీటర్ యొక్క ఊహా చిత్రణ నుండి చిత్రకారుడు ఎంచుకొని ఉండవచ్చు.</ఉద>


క్రైస్తవ మతం లో బాప్టిజం (గ్రీకు పదం బాప్టిజో , అనగా "ముంచుట", "కడుగుట", లేదా "పవిత్ర స్నానం" నుండి పుట్టింది)[1] అనేది నీటిని ఉపయోగించి ఒక వ్యక్తిని చర్చి లోని సభ్యత్వం లోనికి అనుమతించే మత కర్మాచరణ.[2]

యేసు స్వయంగా బాప్టిజం ఇవ్వబడ్డాడు.[3] ప్రారంభ క్రైస్తవులలో బాప్టిజం అనగా సాధారణంగా వ్యక్తిని (లేదా "బాప్తిజాండ్") పూర్తిగా కానీ పరోక్షంగా కానీ నీట ముంచడం గా భావించేవారు.[4][5][6][7][8] బాప్టిజం ప్రసాదించే జాన్ లోతైన నదిని బాప్టిజంకి ఉపయోగించడం మునగడాన్ని[9] సూచించినప్పటికీ, 3వ శతాబ్దం నుండి లభించిన చిత్రాల ద్వారా మరియు పురాతత్వ సాక్ష్యాల ద్వారా తెలిసినంత వరకూ వ్యక్తిని నీటిలో నిలబెట్టి అతడి శరీరం పైభాగం పై నీటిని పోయడమే సాధారణమైన పద్ధతి.[10][11][12][13] ప్రస్తుతం వాడుకలో ఉన్న ఇతర బాప్టిజం పద్ధతులలో ఒకటి నుదుటిపై మూడు సార్లు నీటిని పోయడం.

హల్ద్రీచ్ జ్విన్గ్లి పదహారవ శతాబ్దంలో దాని అవసరాన్ని ఖండించే వరకూ బాప్టిజంని ఒక విధంగా మోక్షానికి అవసరంగా భావించేవారు.[14] ప్రారంభ చర్చి చరిత్రలో నీటిచే బాప్టిజం పొందని వారిని కాపాడేందుకు అమర వీరులను "రక్తంచే బాప్టిజం" పొందిన వారుగా భావించేవారు. ఆ తరువాత, బాప్టిజం కొరకు తయారయే వారు ఆ వేడుక పొందక మునుపే చనిపోయిన పక్షంలో వారిని రక్షించేందుకు కేథలిక్ చర్చి బాప్టిజం కోరిక ను సైతం గుర్తించింది.[15]

కొందరు క్రైస్తవులు, ముఖ్యంగా క్వేకర్లు (స్నేహితుల సంఘ సభ్యులు), మరియు విమోచన సైన్యం సభ్యులు బాప్టిజంను అవసరంగా భావించారు, పైగా ఆ సంప్రదాయాన్ని పాటించరు కూడా. పాటించే ఇతరులలో కూడా, బాప్టిజం పద్ధతిలోనూ ప్రక్రియలోనూ, ఆ సంప్రదాయపు ముఖ్యత్వం పట్ల అభిప్రాయం లోనూ తేడాలు గమనించవచ్చు. చాలా మంది క్రైస్తవులు "పితా పుత్ర[[]] పవిత్రాత్మ నామమున" (గ్రేట్ కమిషన్ ననుసరించి) బాప్టిజం పొందినప్పటికీ, కొందరు కేవలం యేసు నామమున మాత్రం పొందుతూ ఉంటారు. చాలా మంది క్రైస్తవులు శిశువులకు బాప్టిజంప్రసాదిస్తారు, కానీ ఏంటో మంది నమ్మిన వారి బాప్టిజం మాత్రమె నిజమైన బాప్టిజం గా భావిస్తారు.[16] కొందరు పూర్తిగా లేదా కనీసం పరోక్షంగానైనా బాప్టిజం పొందే వ్యక్తి నీట మునగటాన్ని బలపరిస్తే, ఇతరులు తలపై నీరు ప్రవహించినట్లయితే, నీటితో ఎలాగైనా కడగడం చాలనుకుంటారు.

"బాప్టిజం" అనే ఆంగ్ల పదం ఏదైనా వేడుక, పరీక్ష, లేదా అనుభవం ద్వారా వ్యక్తి దీక్ష తీసుకోవడం, పవిత్రుడవడం లేదా పేరు స్వీకరించడాన్ని సూచించడానికి వాడుకలో ఉంది.[17] ఇతర దీక్షా వేడుకలను క్రింద చూడండి.

విషయ సూచిక

క్రొత్త నిబంధనలో పదం యొక్క అర్థం[మార్చు]

కాతకాంబ్స్ ఆఫ్ శాన్ కాలిస్తో: మూడవ శతాబ్దపు వర్ణచిత్రంలో బాప్తిసం

వేర్వేరు సంప్రదాయాల క్రైస్తవులు బాప్టిజం కొరకు పూర్తి మునక (మునగడం) అవసరమా కాదా అని భిన్నాభిప్రాయాలతో ఉన్నా, గ్రీకు పదం యొక్క ఖచ్చితమైన అర్థం చర్చలో ముఖ్యమైనది.

లిడెల్ మరియు స్కాట్ ల గ్రీక్-ఇంగ్లీష్ నిఘంటువు ప్రకారం "బాప్టిజం" అనే ఆంగ్ల పదం యొక్క మాతృకగా ఆ పదం యొక్క ప్రాథమిక అర్థంβαπτίζω ("బాప్టిజో" గా వ్రాయబడినది) "మునక వేయుట, పూర్తిగా మునుగుట"గా ఉన్నప్పటికీ, మూస:Bibleref2ఉదాహరణగా ఇతర అర్థం "కడుగుట" గా సూచిస్తుంది.[1]

బాప్టిజో అనే క్రియ యొక్క మామూలు అర్థం[మార్చు]

గ్రీకు పదం బాప్టిజో యొక్క అర్థం కేవలం మునక వేయుట, పూర్తిగా మునుగుట లేదా ముంచుట (పరోక్షంగానైనా) కాక పోయినప్పటికీ, నిఘంటు ఆధారాల ప్రకారం సేప్తువాజింట్[18][19][20] మరియు క్రొత్త నిబంధన లలో ఇదే మామూలు అర్థం.[21] సంబంధిత పదం బత్జో కూడా క్రొత్త నిబంధన లో "ముంచు" లేదా "అద్దకం వేయు" అనే అర్థంతో వాడబడింది.[22][23][24][25] ఈ ముంచడం రొట్టె ముక్కను సారాలో ముంచడం లాగా పాక్షికంగా కూడా కావచ్చు.మూస:Bibleref2[26]

ప్రారంభ క్రైస్తవ చిత్రకళలో బాప్తిసం యొక్క ప్రతిబింబం.

పై అర్థం నుండి ప్రక్క దారులు[మార్చు]

క్రొత్త నిబంధన లోని రెండు ఖండికలలో బాప్టిజో యొక్క అర్థం వ్యక్తికి సంబంధించి ఎల్లప్పుడూ నీట ముంచడమే కాదని సూచిస్తున్నాయి. మొదటిది యేసు భోజనం చేసిన ఫారిసీ యొక్క ఇంటిలో "భోజనం చేయటానికి ముందు చేతులు కడుక్కోకపోవడాన్ని ("బాప్టిదన్ " అనగా "బాప్టిజో ", సాహిత్యపరంగా "బాప్టిసం పొందడం") చూసి ఆశ్చర్యపోయాడు" అని చెప్పే లూకా 11:38[27]. βαπτίζω యొక్క ప్రయోగానికి కడగడం అనే అర్థం చూపడానికి లిడెల్ మరియు స్కాట్ లు ఉదహరించే ఖండిక ఇదే. యేసు ఈ చర్య పెట్టడం అతడి శిష్యుల వంటిదే: "అప్పుడు యేసు వద్దకు జెరూసలెంకు సంబంధించిన రాతగాళ్ళు మరియు ఫారిసీలు వచ్చి, ఎందుకీ శిష్యులు పెద్దల సంప్రదాయాల హద్దులను దాటుతారు? ఎందుకంటే వారు రొట్టె తినే ముందు చేతులు νίπτω కడగడం చెయ్యరు".మూస:Bibleref2c క్రొత్త నిబంధనలోని మరొక ఖండిక ఇది: "ఫారిసీలు పెద్దల సంప్రదాయాలను పాటిస్తూ, చేతులు శుభ్రంగా కడుగుకొనిνίπτω (కడగడానికి సాధారణ పదం) కానీ తినరు; మరియు బజారు నుండి తిరిగి వచ్చిన తరువాత తమను తాము కడుగుకొని ("తమని బాప్టిజం చేసుకొని గానీ" అని అర్థం - బాప్తివ్టై , బాప్తిజో యొక్క కర్మన్యార్థక లేదా మధ్య క్రియా రూపం").మూస:Bibleref2c

వివిధ తరహాల జ్ఞానులు[28][29][30] ఈ రెండు ఖండికలూ ఆహ్వానించబడిన అతిథులు లేదా బజారు నుండి తిరిగి వచ్చిన ప్రజలు, పూర్తిగా మునగడం ("బాప్టిజం పొందడం") అవసరం కాదనీ, ప్రస్తుత యూదుల సాంప్రదాయం ప్రకారం కేవలం పాక్షికంగా వారి చేతులను నీట ముంచడం లేదా వారిపై నీటిని పోసుకోవడం కానీ పాటించాలని సూచిస్తుందని చెబుతారు.[31]

జోధిఎత్స్ మరియు బాల్జ్ & స్క్నీదర్ ల నిఘంటు సాహిత్యం సైతం ఈ రెండింట రెండవ దానిలోమూస:Bibleref2, బాప్టిజో అన్న పదం యొక్క అర్థం బజారు నుండి తిరిగి వచ్చిన ఫరిసీలు కేవలం వారి చేతులను నీట ముంచే వారనీ, పూర్తిగా మునిగే వారు కాదనీ సూచిస్తున్నవి.[32] వారు బాప్టిజో యొక్క అర్థాన్ని బాప్టిగా, అనగా మునక వేయు లేదా పూర్తిగా ముంచు[33][34][35], అనే అర్థంగా భావిస్తారు. ఈ పదం చేతిలోని చిన్న ఆహార పదార్థాన్ని సారాలో పాక్షికంగా ముంచడం లేదా చిందిన రక్తంలో వేలిని ముంచడంగా కూడా భావించబడుతుంది.[36]

ఉత్పత్తి చెందిన నామ వాచకాలు[మార్చు]

బాప్టిజో నుండి ఉత్పత్తి చెందిన రెండు నామ వాచకాలు క్రొత్త నిబంధన లో కనిపిస్తాయి: బాప్టిద్మోస్ మరియు బాప్టిద్మ.

మూస:Bibleref2 లో బాప్టిద్మోస్ అనేది అదే పాదంలో[37] [38]పాత్రలను శుద్ధపరచడం, కడగడం, శుభ్రపరచడం అనే నీటి సంప్రదాయం, మరియు మూస:Bibleref2 లో శరీరం లోని పాత్రలను శుభ్రపరచడం వంటిది, మరియు మూస:Bibleref2 లో ఒక నిర్జీవమైన వస్తువును కడగడం లేదా బహుశా బాప్టిజం గా సూచింపబడింది.[38] మూస:Bibleref2 లో నాణ్యత లేని చేతిరాతలు బాప్టిద్మ, కానీ మంచివి బాప్టిద్మోస్ నూ కలిగి ఉన్నవి, ఇదే క్రొత్త నిబంధన యొక్క అధునాతన విమర్శనాత్మక ప్రచురణలలో ఇవ్వబడిన అర్థం.[39] కేవలం ఈ క్రొత్త నిబంధన యొక్క విషయంలోనే బాప్టిద్మోస్ అనేది సాధారణమైన కడగడాన్ని కాక క్రైస్తవ బాప్తిసం ను సూచిస్తుంది, కానీ మూస:Bibleref2 కూడా బాప్టిజం[38] ను సూచించవచ్చు. పరికరాల్ని శుభ్రపరచడాన్ని సూచించినప్పుడు, బాప్టిద్మోస్ అనేది పవ్తిద్మోస్ (చల్లడం), మూస:Bibleref2 లోనూ మరియు మూస:Bibleref2 లోనూ, ఈ పదం పాత నిబంధన మత గురువు యొక్క సంజ్ఞా శుభ్రపరచడాన్ని సూచిస్తుంది.[40]

బాప్టిద్మ ను కేవలం క్రైస్తవుల రాతలలో కనబడే బాప్టిద్మోస్[40] తో అయోమయం చెందకూడదు.[37] క్రొత్త నిబంధనలో ఇది కనీసం 21 సార్లు కనిపిస్తుంది:

చరిత్ర[మార్చు]

బాప్టిజం అనేది ఉపదేశకుల చర్యలు మరియు పాలిన్ లేఖాత్మక ఉపదేశాలలో చెప్పినట్లు క్రైస్తవ మతం యొక్క ప్రారంభం నుండి దాని భాగం. క్రైస్తవులు బాప్టిజం అనే పవిత్ర కార్యాన్ని యేసు ఏర్పరచినట్టూ నమ్ముతారు. యేసు ఉద్దేశ్యాలు ఎంత బలమైనవి మరియు అతడు శాశ్వత, సంస్థాగత చర్చిని కోరాడా అన్న విషయాలలో పరిశోధకులకు భిన్నాభిప్రాయాలు ఉన్నాయి.[14]

యూదుల సంప్రదాయ నేపథ్యం[మార్చు]

"బాప్టిజం" అనే పదం యూదుల సంప్రదాయాలను నిర్వచించనప్పటికీ, యూదు చట్టాల్లో మరియు సంప్రదాయాలలోని పవిత్రీకరణ సంప్రదాయాలు (లేదా మిక్వా - సంప్రదాయిక నిమజ్జనం) బాప్టిజంను పోలి ఉంటాయి. ఈ రెండూ ప్రత్యేక పరిస్థితులలో "మతపరమైన పరిశుద్ధత" ను ఏర్పరచడానికి నీటిలో ముంచడమనే ప్రక్రియను యూదుల బైబిల్ మరియు ఇతర యూదు రచనలలోనూ ఉదహరిస్తూ సంధింపబడ్డాయి[44]. ఉదాహరణకు, శవాన్ని తాకిన యూదులు (మోసెస్ చట్టం ప్రకారం) మతపరంగా అపరిశుద్దులై, తిరిగి పవిత్ర దేవాలయంలో పాలు పంచుకునే ముందు మిక్వా ని పాటించాల్సి ఉంటుంది. జుదాయిజం లోకి ప్రవేశించే వారు సైతం నిమజ్జనం ద్వారానే మారాల్సి ఉంటుంది. మిక్వా లో నిమజ్జనం పవిత్రీకరణ, పునరుద్ధరణ, మరియు సమాజం లోని జీవితంలో పూర్తి మతపరమైన భాగస్వామ్యం కొరకు అర్హత, వంటి విషయాలలో వ్యక్తి యొక్క స్థాయిలో మార్పుని సూచిస్తుంది. దీని ద్వారా పరిశుద్ధుడైన వ్యక్తి సంపద లేదా దాని యజమానులుమూస:Bibleref2 మరియు బాబిలోనియన్ తాల్మడ్, త్రాక్తేట్ చగీగా లలో అపరిశుభ్రత రానివ్వడు. ఈ మిక్వా ద్వారా స్థాయిలో మార్పు ఎన్ని సార్లైనా పొందవచ్చును, కానీ క్రైస్తవుల బాప్టిజం, సున్తీ వలె, క్రైస్తవుల సాధారణ దృష్టిలో అనన్యమైనది మరియు మరలా చెయ్యరానిది.[45] (ఏడవ రోజు అడ్వెంటిస్తులు మాత్రం బాప్టిజంని నమ్మిన వారు క్రైస్తవ మతం గురించి క్రొత్త జ్ఞానం పొందినపుడు, మూస:Bibleref2 లోలా మరలా చేయవచ్చని నమ్ముతారు. యేసును అనుసరించు వారు ఆ దారి నుండి మరలినపుడు తిరిగి బాప్టిజం పొందడం ద్వారా మరలా మతంలో చేరే అవకాశం ఉంది.)[46]

బాప్టిజం ప్రసాదించే జాన్ తన సందేశాత్మక ప్రచారంలో నీట ముంచే బాప్టిజంను ప్రధాన మతకర్మగా స్వీకరించాడు.

యేసు యొక్క బాప్టిజం[మార్చు]

క్రీస్తు యొక్క బాప్తిసం, 1450 (నేషనల్ గాలరీ, లండన్).

జోర్డాన్ నదీ తీరంలో బాప్టిజం ప్రసాదించే జాన్ మొదటి శతాబ్దపు క్రైస్తవ మత బోధకుడు.[47] క్రైస్తవ సాహిత్యం ప్రకారం, అతడు క్రీస్తు యొక్క రాకను తెలియజేయడానికి దేవునిచే ఎంపిక చేయబడ్డాడు. అతడు యూదులకు పశ్చాత్తాపం కోసం జోర్డాన్ నదిలో బాప్టిజం ప్రసాదించే వాడు.[48]

తన మంత్రి వర్గం ప్రారంభంలో, బాప్టిజం ప్రసాదించే జాన్ ద్వారానే యేసు బాప్టిజం పొందాడు. యేసు యొక్క ప్రప్రథమ శిష్యులలో ఎందఱో, అతడి వలెనె, జోర్డాన్ లో బాప్టిజం ప్రసాదించే జాన్ ద్వారా బాప్టిజం పొందారు.[49]

పరిశోధకులు మామూలుగా యేసు యొక్క బాప్టిజం చారిత్రాత్మక యేసు యొక్క జీవితంలో అత్యంత విశ్వసనీయమైన మరియు చారిత్రకంగా సంభవమైన సంఘటనగా నమ్ముతారు. యేసు స్వయంగా బాప్టిజం ద్వారా పశ్చాత్తాపం అనే అనుభవం నుండి విడివడి, మతకర్మలతో సంఘర్షించే పవిత్రత పద్ధతిని ప్రోత్సహించినప్పటికీ, యేసు మరియు అతడి ప్రప్రథమ శిష్యులు జాన్ యొక్క బాప్తిసం విశ్వసనీయతను అంగీకరించారు.[50] ప్రారంభ క్రైస్తవ మతం బాప్టిజం ని పాప పరిహారంగా జరిపే పశ్చాత్తాపం గానే పాటించింది. ప్రత్యక్షంగానూ మరియు చారిత్రాత్మకంగానూ క్రైస్తవ బాప్టిజం యొక్క మూలాలు యేసు యొక్క బాప్టిజంతో ముడిపడి ఉన్నాయి.[51]

యేసు క్రీస్తు యొక్క పాప రహిత స్వభావం పట్ల క్రైస్తవుల నమ్మకానికి వ్యతిరేకంగా ఉన్నప్పటికీ బాప్తిసం ప్రసాదించే జాన్ ముందు యేసు శిరసు వంచడమనే విషయాన్ని ఈ సంఘటన ఎత్తి చూపింది. జాన్ యొక్క బాప్టిజం పాపాన్ని తగ్గించేది కాదు. అది కేవలం పశ్చాత్తాపం మరియు యేసు వైపు మార్గాన్ని తయారు చేయటానికే (పాప పరిహారం పునరుజ్జీవం తరువాత కేవలం యేసు స్వయంగా ప్రసాదించే బాప్టిజం ద్వారానే లభిస్తుంది). ఈ సిద్ధాంత విభేదాన్ని పరిష్కరించే ప్రయత్నాలు ప్రప్రథమ క్రైస్తవ రచనల్లో, సువార్తలలో సైతం కనిపిస్తాయి. మార్క్ కు జాన్ ద్వారా బాప్తిసం వలెనే, దేవుని పుత్రుడిగా యేసు యొక్క పవిత్ర వ్యక్తిత్వం గుర్తించే సంఘటన యొక్క నేపథ్యం ఏర్పడింది.మూస:Bibleref2c మత్తయి, జాన్ తనకన్నా ప్రత్యక్షంగా ఉన్నతుడైన యేసు యొక్క బాప్టిజంను అడ్డుకోవడం, యేసు ప్రాబల్యంతో అంగీకరించడం చూపినామూస:Bibleref2c, బాప్టిజంను పాపాల క్షమగా మార్క్ భావించడం విస్మరించాడు. లూకా, జాన్ మరియు యేసు గర్భాలలో ఉండగానే తన దాస్యాన్ని బలపరచినప్పటికీ, యేసు యొక్క బాప్టిజంలో జాన్ యొక్క పాత్రను విస్మరించాడు.మూస:Bibleref2c మూస:Bibleref2c-nbజాన్ సువార్త ఈ సంఘటనను విస్మరించింది.[52]

యేసు బాప్టిజం యొక్క ప్రసిద్ధమైన ప్రారంభ వివరణలు, యేసు యొక్క బాప్టిజం ఆ నీటిని పవిత్రం చేయదానికన్న ఆంటియోక్ యొక్క ఇగ్నేశాస్ విశ్వాసం మరియు ఇతరులకు ఆదర్సవంతమైన ఉదాహరణగా యేసు బాప్టిజం స్వీకరించాదన్న జస్టిన్ మర్తీర్ యొక్క వివరణ.[52]

యేసు ద్వారా బాప్టిజం[మార్చు]

జాన్ సువార్త మూస:Bibleref2cమూస:Bibleref2c-nbయేసు ప్రారంభ దశలో గుంపులనుమూస:Bibleref2 ఆకర్షించిన బాప్టిజం ఉద్యమాన్ని లేవనెత్తాడని చెబుతుంది. ఇది ఎందఱో పరిశోధకులు తరువాతి ప్రక్షిప్తంగా భావిస్తారు[53], యేసు స్వయంగా బాప్టిజం ప్రసాదించలేదని తన శిష్యుల ద్వారానే చేసాడనీ నమ్ముతారు.

కొందరు ప్రసిద్ధ పరిశోధకులు యేసు బాప్టిజం ప్రసాదించలేదని నిర్ణయించారు. యేసు బాప్టిజం ప్రసాదించలేదని, బాప్తిసం నుండి పశ్చాత్తాపం అనే భావనని తీసివేశాడని, జాన్ యొక్క బాప్టిజంను గుర్తించాడని, బాప్టిజంతో సంఘర్షించే పవిత్రత సిద్ధాంతాన్ని ప్రతిపాదించాడని గేర్డ్ తీసేన్ మరియు అనేట్ మెర్జ్ విశ్వసిస్తారు.[50] యేసు తన మంత్రివర్గ భాగంగా[10] బాప్తిసం ప్రసాదించలేదని ఆక్స్ ఫర్డ్ ప్రపంచ మతాల నిఘంటువు సైతం చెబుతుంది.మూస:Pn

యేసు ను ఒక చారిత్రాత్మక వ్యక్తిగా చిత్రించిన E. P. శాండర్స్ యేసు యొక్క బాప్తిసం ఉద్యమం గురించి జాన్ అభిప్రాయాలను విస్మరించాడు.[54]

రాబర్ట్ W. ఫంక్, యేసు యొక్క బాప్టిజం మంత్రిత్వం పట్ల జాన్ యొక్క అభిప్రాయం అంతర్గత కష్టనష్టాలతో కూడినది అంటాడు: ఉదాహరణకు, అది యేసు జెరూసలెం లో తద్వారా జూడా[55] లో ఉన్నప్పటికీ, జూడా కు వస్తున్నట్టు చెబుతుంది. మూస:Bibleref2 నిజంగా యేసు మరియు అతడి శిష్యుల రాక గురించి, (జూడా లోకి), కానీ (జూడా లోని గ్రామీణ ప్రాంతానికి)[56] చెబుతుంది. దీనిని కొందరు జెరూసలెంలో అంతకు మునుపే వివరించిన నికోదేమాస్ తో కలయిక దృశ్యానికి వ్యతిరేకంగా భావిస్తారు.[57] యేసు సభ ప్రకారం, యేసు బాప్టిజం ఉద్యమం కొరకై "జూదాకు రావడం" అనే ఖండిక ఏ విధమైన చారిత్రాత్మక సమాచారాన్నీ ఇవ్వదు ("నలుపు" రేటింగ్).[55]

మరొక వైపు, యేసు యొక్క కేంబ్రిడ్జ్ కంపానియన్[58] వేరొక అభిప్రాయం కలిగి ఉంది. దీని ప్రకారం, బాప్టిజం ప్రసాదించే జాన్ యొక్క పశ్చాత్తాపం, క్షమ మరియు బాప్టిజం[59] అనే సందేశాలను అతడు చెరసాలలో వేయబడిన తరువాత, యేసు అంగీకరించి తనవిగా చేసుకొన్నాడు. అటు పై రాబోయే దేవుని రాజ్యాన్ని[60] స్వీకరించడంలో పశ్చాత్తాపం మరియు బాప్టిజంలను మొదటి మెట్లుగా భావించాడు.[61] జాన్ యొక్క శిరస్చేదం తరువాత యేసు అప్పుడప్పుడూ ఆ పద్ధతిని అవలంబించినా, బాప్టిజంను మాని వేసాడు. అటు పై, జాన్ మరణం మునుపు మరియు యేసు పునరుజ్జీవం తరువాత అతడి శిష్యులలో బాప్తిసం ప్రముఖ పాత్ర వహించినా, మధ్య కాలంలో ఉండేది కాదు.[62]

క్రొత్త నిబంధన పరిశోధకుడు, జోహానీ రచనలలో నిపుణుడు రేమాండ్ E. బ్రౌన్ అభిప్రాయం ప్రకారం యేసు తన శిష్యుల ద్వారా బాప్టిజం ప్రసాదించే వాడనే విషయం క్రితం పాదాలలో రెండు సార్లు చెప్పబడిన యేసు బాప్టిజం ప్రసాదిస్తాడని చెప్పిన విషయాన్ని తెలియజెప్పేందుకు లేదా సరి చేసేందుకు సంపాదకుల వ్యాఖ్యమూస:Bibleref2 చేయబడింది. దానిని చొప్పించడం వెనుక కారణం రచయిత శిష్యులు ప్రసాదించిన బాప్టిజం కొనసాగింపు మాత్రమే గానీ, పవిత్రాత్మలో బాప్టిజం[63] కాదని రచయిత చెప్పదలచాడు.

జాన్ యొక్క ఈ ఖండిక యొక్క చారిత్రక విలువను ఇతర క్రొత్త నిబంధన పరిశోధకులు కూడా అంగీకరిస్తారు. జోల్ B. గ్రీన్, స్కాట్ మెక్ నైట్, ఐ. హోవార్డ్ మార్షల్ లు కూడా ఈ అభిప్రాయాన్ని వ్యక్తం చేసారు.[64] ఇతరులు "యేసు మరియు అతడి శిష్యులు బాప్టిజం మంత్రిత్వం కొంతకాలం జరపడాన్ని వ్యతిరేకించడానికి తగిన కారణం లేదు" అంటారు, ఇంకా ఆ వ్యాఖ్య "చారిత్రకంగా విశ్వసనీయమైనవి మరియు తగిన ప్రాముఖ్యత ఇవ్వదగినవి"[65] గా జాన్ అభిప్రాయంమూస:Bibleref2c-nb యొక్క భాగంగా చెప్పబడింది.

బాప్టిజం ప్రసాదించే జాన్ మరియు నజరేట్ లోని యేసుల మధ్య సంబంధాలపైని తన పుస్తకంలో, డేనియల్ S. దపా "చారిత్రక సాంప్రదాయం యొక్క దృష్టాంతం" అనే జాన్ అభిప్రాయం మరియు సారాంశ సువార్తల యొక్క నిశ్శబ్దం పై అభిప్రాయాల అర్థం జాన్ యొక్క సమాచారం కనిపెట్టబడిందనీ, మార్క్ యొక్క అభిప్రాయం యేసు గలిలీకు వెళ్ళే ముందు జాన్ తో కలిసి పనిచేసే వాడనీ కాదని చెబుతాడు.[66] జాన్ యొక్క రచన యేసు బాప్టిజం ప్రసాదించే వాడనే "అభిప్రాయాన్ని కలగజేస్తుందని" ఫ్రెడరిక్ J. స్వీకోవ్ స్కి అంగీకరిస్తాడు.[67]

బైబిల్ యొక్క జోసెఫ్ స్మిత్ అనువాదం ప్రకారం "అతడు (క్రీస్తు) స్వయంగా బాప్టిజం ప్రసాదించినా అతడి శిష్యులకన్నా తక్కువే ; 'ఉదాహరణకు వేర్వేరు వ్యక్తులను ఎన్నుకొని, వారికి బాధకలిగించే వాడు'.[68]

జాన్ సువార్త ప్రకారం, మూస:Bibleref2 లో యేసు బాప్టిజం వైపు ఎందఱో ప్రజలు ఆకర్షితులైనప్పటికీ, అతడి ప్రమాణాన్ని[69] అంగీకరించలేదు. జోసేఫాస్ అభిప్రాయం ప్రకారం, యేసు కన్నా బాప్టిజం ప్రసాదించే జాన్ విశ్వసనీయంగా ప్రజల మనస్సులో ఉండే వాడని యేసు సభ నిర్ణయిస్తుంది.[48]

క్రొత్త నిబంధన[మార్చు]

ప్రారంభ క్రైస్తవులలో బాప్తిసం ను ముఖ్య పద్దతిగా గుర్తిస్తూ క్రొత్త నిబంధన లో ఎన్నో సందర్భాలున్నాయి. కానీ, యేసు ఆ పద్ధతిని ప్రారంభించినట్టు గానీ, పునరుజ్జీవం తరువాత తన శిష్యులకు ఆ సంప్రదాయాన్ని పాటించమని సూచనలు ఇస్తున్నట్టూ గానీ, నిజమైన ఆధారాలు ఇవ్వలేదు (గ్రేట్ కమిషన్ ను చూడండి).[70] పాల్ ఉపదేశకుని వివరణలు మరియు బాప్టిజం ప్రాముఖ్యత పై పీటర్ యొక్క మొదటి ఉపదేశం కూడా అది ఉదహరిస్తుంది.

పాల్ యొక్క ఉపదేశాలు[మార్చు]

తరువాతి కాలంలో శాసనాలుగా అంగీకరించబడిన కొన్ని ప్రభావవంతమైన ఉత్తరాలను క్రీ. శ. 50 లలో పాల్ ఉపదేశకుడు వ్రాసాడు. పాల్ ప్రకారం, నమ్మినవారి యొక్క క్రీస్తు, క్రీస్తు మరణం, అతడి పునరుజ్జీవం తో సంయోగాన్ని, బాప్టిజం ప్రభావితం చేస్తుంది; పాపాన్ని కదిగేస్తుంది; క్రీస్తు యొక్క దేహంలో ఒకరిని స్థాపిస్తుంది; మరియు "ఆత్మ యొక్క పానం" గా మారుస్తుంది.మూస:Bibleref2c [14] పాల్ రచనల ఆధారంగా, బాప్టిజం రహస్య మతాల పదంగా మిగిలింది.[71]

మార్క్ సువార్త[మార్చు]

{{బైబిల్ ఉదా2
|మార్క్|1
1-11

సాధారణంగా మొట్టమొదటిది మరియు మత్తయి, లూకా సువార్తల ఆధారంగా భావింపబడేది అయిన ఈ సువార్త పాపాల్ని క్షమించేందుకు పశ్చాత్తాప బాప్టిజంని ప్రచారం చేసిన జాన్ ద్వారా యేసు బాప్టిజంతో ప్రారంభమవుతుంది. యేసు గురించి జాన్ నీటితో కాక పవిత్రాత్మతో బాప్టిజం ప్రసాదిస్తానని చెబుతాడు. యేసు బాప్టిజం సమయంలో, అతడు దేవుడు తన కుమారునిగా యేసుని చెబుతున్న స్వరాన్ని వింటాడు మరియు ఆత్మ ఒక పావురంలా యేసు పై వాలడాన్ని గమనిస్తాడు. యేసు మంత్రిత్వంలో, రాబోయే రాజ్యంలో గౌరవప్రథమైన పదవుల కోసం జేమ్స్ మరియు జాన్ అడగగా, యేసు ఏదైతే జాన్ మరియు జేమ్స్ ల విధిగా మారనుందో (అనగా, వీర మరణం) దానినే, తన భవిష్యత్తును బాప్టిజం మరియు కప్ తో పోలుస్తాడు.[72]

{{బైబిల్ ఉదా2
|మార్క్|16
19-20

మార్క్ యొక్క సంప్రదాయిక అంతం రెండవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో వ్రాయబడి, సువార్తలో ఆ శతాబ్దపు మధ్యలో చేర్చబడినదిగా భావిస్తారు.[73] అది ఎవరైతే నమ్ముతారో మరియు బాప్టిజం పొందుతారో వారు రక్షింపబడతారని చెబుతుంది.మూస:Bibleref2c

మత్తయి సువార్త[మార్చు]

{{బైబిల్ ఉదా2
|mattayi|3
12-14
మూస:Bibleref2

యేసు బాప్టిజం యొక్క క్లుప్త వివరణ మత్తయి చేర్చాడు.మూస:Bibleref2c

గ్రేట్ కమిషన్ యొక్క అత్యంత ప్రసిద్ధమైన వృత్తాంతాలు మత్తయి సువార్తలో ఉన్నాయి.మూస:Bibleref2c-nb ఇక్కడ, పునరుజ్జీవితుడైన యేసు శిష్యులకూ సంఘాలకూ కనిపించి, వారికి శిష్యులను తయారు చేయమనీ, బాప్టిజం ప్రసాదించమనీ, బోధించమనీ చెబుతాడు.[74] ఈ సంఘం శిశువైన క్రీస్తు ఉద్యమం లోని కార్యక్రమాలను చూపిస్తుంది.[74]

చట్టాలు[మార్చు]

c. 85–90[75] వ్రాయబడిన ఉపదేశకుల చట్టాలు జెరూసలెం లోని సుమారు 3,000 మంది ప్రజలు పెంటే కోస్ట్ లో ఒక రోజులో బాప్టిజం పొందారని చెబుతాయి.మూస:Bibleref2c-nb అది పైగా సమారియా లో స్త్రీ పురుషుల బాప్టిజంమూస:Bibleref2c-nb, ఇథియోపియా నపుంసకుడుమూస:Bibleref2c-nb, [[తర్సాస్ యొక్క సాల్|తర్సాస్మూస:Bibleref2c-nbమూస:Bibleref2c-nb యొక్క సాల్]], కమేలియాస్ యొక్క కుటుంబం, లీదియా యొక్క కుటుంబంమూస:Bibleref2c-nb, ఫిలిప్పి జైలరు కుటుంబంమూస:Bibleref2c-nb, మూస:Bibleref2c-nbఎందఱో కోరింతియన్లుమూస:Bibleref2c-nb మరియు పాల్ చే స్వయంగా బాప్తిసం ప్రసాదింపబడిన కొందరు కోరింతియన్లు.{{|1Cor|1:14-16||1 Co 1:14-16|date=May 2010}}

చట్టాలలో బాప్టిజం యొక్క కనీసావసరాలు నమ్మకం మరియు పశ్చాత్తాపం.[14] బాప్టిజంను ఆత్మను స్వీకరించే ప్రక్రియగా చట్టాలు చూపినప్పటికీ, ఖచ్చితమైన సంబంధం ఎప్పుడూ ఒకటే కాదు.[14]

చట్టాలలో, జాన్ ద్వారా బాప్టిజం పొందిన పన్నెండు మంది ఆత్మ పొందలేక, పాల్ ద్వారా తిరిగి బాప్టిజం పొంది, అటుపై పవిత్రాత్మను పొందారు.మూస:Bibleref2c-nb

మూస:Bibleref2, మూస:Bibleref2 మరియు మూస:Bibleref2 బాప్టిజం గురించి "యేసు నామమున" లేదా "యేసు క్రీస్తు దేవుని నామమున" చెప్పినా, ఈ పద్ధతి ఉపయోగింపబడినదేనా అన్నది ప్రశ్నార్థకం.[14]

ఉపదేశకుల కాలం[మార్చు]

యేసు జీవితం నుండి చివరి ఉపదేశకుడి మరణం మూస:C.వరకూ ఉపదేశకుల కాలం (ప్రియమైన శిష్యుడు చూడండి) క్రొత్త నిబంధనలో చాలా వరకూ ఈ కాలంలోనే వ్రాయబడింది, బాప్టిజం మరియు యూకారిస్ట్ ల ప్రాధమిక సూత్రాలు ఏర్పరచబడ్డాయి. యేసు యొక్క నిజమైన సందేశానికి సాక్షిగా ప్రోతెస్తంట్లు ఉపదేశకుల కాలాన్ని భావిస్తారు. వారి నమ్మకం ప్రకారం తరువాతి కాలమైన గ్రేట్ అపోస్తాసీ లో ఇవన్నీ కలుషితం అయ్యాయి.

జాన్ యొక్క మొదటి అనుచరుల ప్రభావం వలన ఉపవాసం తో పాటు, బాప్టిజం అభ్యాసం కూడా క్రైస్తవ మతంలో చేరి ఉండవచ్చు.[48]

బాప్టిజం ప్రసాదించేందుకు బైబిల్ కాక, 16 చిన్న అధ్యాయాలు గల అజ్ఞాత రచయితల పుస్తకం దిదాచే లేదా పన్నెండు మంది ఉపదేశకుల బోధలు , బహుశా అతి ప్రాచీన రచన. మొట్టమొదటి భాగం వ్రాయబడింది మూస:C..[76] ప్రక్షిప్తాలు మరియు అనుబంధాలతో కూడిన రెండవది వ్రాయబడింది మూస:C..[76] 19 వ శతాబ్దంలో ఈ పుస్తకం మరలా లభించి, ఉపదేశకుల కాలంలోని క్రైస్తవ మతంపై ఒక క్రొత్త అవగాహన కలిగిచింది. ముఖ్యంగా ఇది క్రైస్తవ మత వేడుకలకు మూల స్తంభాలైన యూకారిస్ట్ మరియు బాప్టిజంలను వివరిస్తుంది. "జీవ జలం" (అనగా జీవితాన్ని ప్రతిబింబించే ప్రవహించే నీరు)[77] లో నిమజ్జనం ద్వారా బాప్టిజంని కోరుకోవడం, లేదా అది లేని పక్షంలో స్తబ్దమైన నీటిలో, దాని సహజ ఉష్ణోగ్రతలో, మునిగేంత నీరు లేని పక్షాన తలపై నీరు పోయడం సూచిస్తుంది.[78][79][80][81][82]

మత్తయిమూస:C. [75]యొక్క గ్రేట్ కమిషన్ లో క్రైస్తవులు పితా, పుత్ర, పవిత్రాత్మ నామమున బాప్టిజం పొందాలి.[74] పితా, పుత్ర, పవిత్రాత్మ నామమున బాప్టిజం కనీసం మొదటి శతాబ్దం చివరి నుండి అమలులో ఉంది.[14] చెప్పబడిన పద్ధతి ప్రశ్నింపబడినా, చట్టాలలోమూస:C.[75] క్రైస్తవులు "యేసు నామమున"మూస:Bibleref2c బాప్టిజం పొందుతారు.[14]

శిశువుల బాప్టిజం[83][84] యొక్క ఖచ్చితమైన సాక్ష్యం క్రొత్త నిబంధనలో లేదనీ మరియు బాప్టిజం పొందే వ్యక్తుల నుండి శిశువుల బాప్టిజంను అనర్హులుగా చేయాలనే దిదచే చే ఏర్పరచబడ్డాయి.[85][86][87]

ప్రారంభ క్రైస్తవ మతం[మార్చు]

ప్రారంభ క్రైస్తవ నమ్మకాలు (ఉపదేశకుల కాలం తరువాతి క్రైస్తవ మతం) బాప్టిజం గురించి భిన్నంగా ఉండేవి.[10] ప్రారంభ క్రైస్తవ బాప్టిజంలోని అతి సామాన్యమైన పద్ధతిలో, వ్యక్తి నీటిలో నిలబడగా పై శరీరం మీద నీరు పోసే వారు.[10] రోగులు లేదా మరణించే వారి బాప్టిజం కనీసం పరోక్షంగా నీటిలో ముంచడం ద్వారా కాకపోయినా విలువ కలదిగానే గుర్తింపబడేది.[88] 3 మరియు 4 వ శతాబ్దాలలో బాప్టిజం సిద్ధాంతం నిర్దిష్టతను సంతరించుకుంది.[10]

మొదట్లో బాప్టిజం తరువాత సూచనలు ఇవ్వబడినా, నమ్మేవారు రానురానూ విభేదాల కారణంగా నాల్గవ శతాబ్దంలో నిర్దిష్ట సూచనలు వినవలసి వచ్చేది.[89] అప్పటికి, బాప్టిజం యొక్క వాయిదా సాధారణం అయింది, ఎంతో పెద్ద మొత్తంలో నమ్మే వారు కేవలం అనుసరించే వారు (కాన్ స్తాన్టిన్ చివరి క్షణాల వరకూ బాప్టిజం పొందలేదు); కానీ పెద్దలకు ఉద్దేశించిన సంప్రదాయాన్ని క్రైస్తవుల పిల్లలకు బాప్టిజంగా ఆపాదించడం వలన మతం మార్చుకునే పెద్దల బాప్తిసం సాధారణమై, అనుసరించే వారి సంఖ్య తగ్గింది.[89]

బాప్టిజం పాపాలను క్షమిస్తుంది అన్న నమ్మకం వలన, బాప్టిజం తరువాత పాపాలు చెయ్యడం పెరిగే విషయం పట్ల చర్చ మొదలైంది. కొందరు మన్ర భయం వలన, లేదా ఇతర మహా పాతకాల వలనా అపోస్తాసీ, చర్చి నుండి శాశ్వతంగా విడదీస్తుందని వాదించారు. సెయింట్ సిప్రియాన్ రచనలలో సూచించిన విధంగా, ఇతరులు "లాప్సి" ని సులభంగా తిరిగి అనుమతించడాన్ని సమర్థించారు. నిజాయితీ గల పశ్చాత్తాపాన్ని ప్రదర్శించే పశ్చాత్తాప కాలం తరువాత తిరిగి అనుమతించాలనే చట్టం అమలులో ఉండేది.

ప్రస్తుతం నిసీన్ జాతి గా పిలువబడేది 325 నిసియా ప్రథమ సభ లో స్వీకరించిన వ్రాతకన్నా దీర్ఘమైనది, మరియు కాన్ స్టాంటినోపిల్ ప్రథమ సభ లో క్రీ. శ. 381లో అదే రూపంలో స్వీకరించడం వలన నిసినో-కాన్ స్తాన్టినోపోలితాన్ జాతిగా పిలువబడేది. అది 381 సభా ప్రదేశమైన కాన్ స్టాంటినోపిల్ లో ఉపయోగించబడిన బాప్టిజం జాతి.[90]

తొలి మధ్య యుగాలు[మార్చు]

మరణ శయ్య వరకూ ఆలస్యం చేసే పద్ధతిని మారుస్తూ, నిజమైన పాపం సిద్ధాంతం అభివృద్ధితో పాటు శిశువుల బాప్టిజం సాధారణం అయింది.[10] పెలాగియాస్ కు వ్యతిరేకంగా, అగస్టీన్ పవిత్రమైన ప్రజలకూ మరియు పిల్లలకూ బాప్టిజం మోక్షానికి అవసరమేనని పట్టుబట్టాడు.

త్రాయస్ కేథడ్రాల్ లో చూపినట్టు హిప్పో అగస్టీన్ యొక్క బాప్తిసం(1549)

మధ్య యుగాలు[మార్చు]

పన్నెండవ శతాబ్దంలో "మతకర్మ" యొక్క అర్థం మారి కేవలం edu సంప్రదాయాలకు పరిమితమైనది, వాటిలో బాప్టిజం ఒకటి. మిగిలినవి "మతకర్మలు"గా పిలువబడ్డాయి.[91]

పన్నెండు మరియు పదునాల్గవ శతాబ్దాల మధ్యలో, పశ్చిమ యూరోప్ లో అఫ్యూషన్ బాప్టిజం ఇచ్చే సాధారణ పద్దతిగా మారింది, కొన్ని ప్రదేశాలలో నీటిలో ముంచడం దాదాపు పదహారవ శతాబ్దం దాకా కొనసాగింది.[88] మధ్య యుగాలలో మొత్తం, బాప్టిజం కొరకు కావలసిన వసతులలో పదమూడవ శతాబ్దంలో పీసా లోని బాప్తిస్తేరి లో ఎందరో పెద్దలను ఒకే సారి పెద్ద బాప్టిజం సరస్సులో ముంచడం నుండి ఆరవ శతాబ్దంలో పాత కొలోన్ కతేద్రల్ లోని బాప్తిస్తేరిలో అర మీటరు లోతు గల పాత్ర వరకూ, ఎంతో వ్యత్యాసం ఉండేది.[92]

తూర్పు మరియు పశ్చిమం రెండిటా నీటితో కడగడం మరియు సంప్రదాయం నిర్వహించే త్రినిటారియన్ బాప్టిజం పద్ధతిని అనుమతించారు. స్కాలస్తిసిజం ఈ రెండు అంశాలనూ మతకర్మ యొక్క పదార్ధం మరియు రూపం గా భావించి, అప్పట్లో అమలులో ఉన్న అరిస్టాటిల్ తత్త్వంలోని పదాలను వాడేది. కేథలిక్ చర్చి యొక్క కేటాషిజం రెండు అంశాల అవసరం గురించీ బోధించడంలో, మతకర్మల గురించి మాట్లాడేప్పుడు ఈ తత్త్వ శాస్త్రపు పదాలను వాడదు.[93]

మూస:Lutheranism

సంస్కరణ[మార్చు]

జోర్డాన్ నదిలో సబ్-మెర్షన్ ద్వారా బాప్తిసం కొరకు వేచిచూడడం

16 వ శతాబ్దంలో మార్టిన్ లూథర్ బాప్టిజంని మత కర్మగా భావించాడు. లూతరన్లకు బాప్టిజం అనేది "కృపకు ద్వారం". దాని ద్వారా దేవుడు "పునరుత్పత్తిని సుధ్ధపరచడం"మూస:Bibleref2c అనే "రక్షించే నమ్మకం" సృష్టించి, బలపరచి దానితో పసి వారికీ పెద్దవారికీ పునర్జన్మ ప్రసాదిస్తూ ఉంటాడు.మూస:Bibleref2c నమ్మకాన్ని సృష్టించడం, కేవలం దేవుని చర్య గనుక, బాప్టిజం పొందిన వ్యక్తీ శిశువైనా లేదా పెద్ద వాడైనా అతడి చర్యల పై ఆధారపడదు. బాప్టిజం పొందిన శిశువులు చెప్పలేక పోయినప్పటికీ, లూథరన్ల నమ్మకం ప్రకారం అది ఉండే ఉంటుంది.[94] ఈ పవిత్రమైన బహుమతులు పొందేది కేవలం నమ్మకం కనుక, లూతరన్లు "దేవుని పలుకులు మరియు వాగ్దానాలను అనుసరించి పాపాలను క్షమించడం, మరణం మరియు చెడు నుండి విముక్తి ప్రసాదించడం, మరియు దీనిని నమ్మిన వారందరికీ శాశ్వత మోక్షం ప్రసాదించడం" వంటివి బాప్టిజం ప్రసాదిస్తుందని నమ్ముతారు.[95] లూథర్ తన పెద్ద కేతశిజం లో శిశువుల బాప్టిజంకు సంబంధించిన ప్రత్యేక భాగంలో, శిశువుల బాప్టిజం దేవుని సంతోషపెడుతుందని భావించాడు. ఎందుకంటే అలా బాప్టిజం పొందిన వారు తిరిగి జన్మించి పవిత్రాత్మచే శుద్ది చేయబడతారు.[96]

స్విస్ సంస్కర్త హలద్రిచ్ జ్విన్గ్లి, లూతేరన్ల బాప్టిజం యొక్క మతకర్మ హోదాని ఖండించాడు. బాప్టిజం మరియు భగవంతుని భోజనాన్ని మతకర్మలుగా జ్విన్గ్లి గుర్తించాడు, కానీ ప్రారంభ వేడుకలుగానే.[14] ఈ మతకర్మలు సంజ్ఞా మాత్రం అన్న అతడి అభిప్రాయం లూథర్ కన్నా భిన్నంగా ఉండేది.

అనాబప్తిస్తులు ("పునర్-బాప్టిస్టులు" అని అర్థం) లూతరన్లు మరియు కేథలిక్కుల సంప్రదాయాలను ఎంత తీవ్రంగా ఖండించారంటే వారి సమూహానికి వెలుపల బాప్టిజం యొక్క విలువను ఒప్పుకోలేదు. వారు మత మార్పిడి చేసుకొనే వారికి "పునర్-బాప్టిజం" ప్రసాదించారు. ఎందుకంటే శిశువు బాప్టిజం వేడుకలో ఏం జరుగుతోందో అర్థం చేసుకోవడం ఉండదు గనుక, క్రైస్తవ మతం యొక్క పద్ధతుల జ్ఞానం పొందాడు గనుక, కేవలం బాప్టిజంను కోరుకున్న వారే పొందాలని భావించారు. శిశువులు తమ నమ్మకాన్ని చెప్పలేరు, పైగా ఏ పాపమూ చేసి ఉండరు కావున, మోక్షం యొక్క అవసరం లేని వారికి బాప్టిజం ప్రసాదించడం బైబిల్ కి వ్యతిరేకమని భావించారు. శిశువుల బాప్టిజం ప్రభావవంతం కాదు కాబట్టి, అనాబాప్తిస్తులు మరియు ఇతర బాప్టిస్టు సమూహాలు శిశువులుగా బాప్టిజం పొందిన వారికి తమ బాప్టిజం తిరిగి ప్రసాదించడంగా భావించరు. అమీష్, చర్చి ల సంస్కరణ (క్రీస్తు చర్చిలు/క్రైస్తవ చర్చిలు), హత్తరైట్లు, బాప్టిస్టులు, మేన్నోనైట్లు, మరియు ఇతర సమూహాలు ఈ సంప్రదాయం నుండి వచ్చాయి. పెంతెకోస్తు, కరిష్మాతిక్ మరియు ఎన్నో ఇతర అన్య చర్చి లు ఈ అభిప్రాయాన్నే కలిగి ఉన్నాయి.[97]

నూతన పద్ధతి[మార్చు]

ప్రస్తుతం, బాప్టిజం క్రైస్తవ మతంతో ముడిపడినదిగా గుర్తింపబడింది. అది పాపాలను కడగడం (తగ్గించడం), క్రీస్తు మరణం, ఖననం మరియు పునరుజ్జీవంతో నమ్మిన వారి సంయోగం, ద్వారా నమ్మిన వారి "రక్షణ" లేదా "పునర్జన్మ" ను సూచిస్తుంది. చాలా వరకూ క్రైస్తవ సమూహాలు బాప్టిజం కొరకు నీటిని వాడి, అది ముఖ్యమని నమ్ముతారు. కానీ, ఇతర సమూహాలతో బాప్టిజం యొక్క క్రింది ఇతర అలవాట్లు, పద్ధతులలో తీవ్రంగా విభేదించవచ్చు:

  • బాప్టిజం ప్రసాదించే పద్ధతి లేదా ప్రక్రియ
  • బాప్టిజం పొందేవారు
  • బాప్టిజం యొక్క అర్థం మరియు ప్రభావం

పద్ధతి మరియు ప్రక్రియ[మార్చు]

ఎఫ్ఫ్యూషన్ ద్వారా ఒక పిల్లవాడి బాప్తిసం

క్రైస్తవ బాప్టిజం క్రింద వివరించబడిన పద్ధతులలో, చర్యను ఒక సారి గానీ లేదా మూడు సార్లు గానీ చేయడం ద్వారా ప్రసాదిస్తారు.[98][99]

ఆస్పర్షన్[మార్చు]

ఆస్పర్షన్ అనగా తలపై నీటిని చిలకరించడం.

అఫ్ఫ్యూషన్[మార్చు]

అఫ్ఫ్యూషన్ అనగా తలపై నీటిని పోయడం.

ఇమ్మర్షన్[మార్చు]

"ఇమ్మర్షన్" అనే పదం ఇటీవలి లాటిన్ లోని ఇమ్మర్గేరే (ఇన్ - "లోనికి" + మేర్గేరే "ముంచు") అనే క్రియ నుండి వచ్చిన ఇమ్మర్షనెం అనే నామ వాచకం నుండి పుట్టింది. బాప్టిజంకు సంబంధించినంత వరకూ, శరీరాన్ని పూర్తిగా నీటిలో ముంచడం కానీ లేదా కేవలం పరోక్షంగా ముంచడంగా కానీ కొందరు ఆ పదాన్ని వాడతారు. కాబట్టి ఇమ్మర్షన్ అనేది మొత్తం లేదా పాక్షికం కావచ్చు. అనాబాప్తిస్తుల సంప్రదాయం ప్రకారం ఇతరులు, "ఇమ్మర్షన్" అంటే ప్రత్యేకంగా పూర్తి శరీరాన్ని నీటిలో ముంచడం (మునక) గా భావిస్తారు.[100][101] . నీటిలో వ్యక్తిని మున్చాకుండా, నీటిలోనే నిలబడిన ఒకరి శరీరం పై నీటిని పోయడంగా కొందరు "ఇమ్మర్షన్" అనే బాప్టిజం పద్దతిగా భావిస్తారు.[102][103] "ఇమ్మర్షన్" యొక్క ఈ మూడు అర్థాల కొరకు, ఇమ్మర్షన్ బాప్టిజంను చూడండి.

"ఇమ్మర్షన్" కు వ్యతిరేకంగా "సబ్-మేర్షన్"[104] అనే పదం వాడినపుడు, అది వ్యక్తిని నీటిలో నిలబెట్టి లేదా నీటిలో మోకాళ్ళపై నిలబెట్టి అతడి పై శరీర భాగంపై నీటిని పోయడాన్ని సూచిస్తుంది. ఈ అర్థంతో ఇమ్మర్షన్ అనేది తూర్పు మరియు పశ్చిమాల్లో కనీసం రెండవ శతాబ్దం నుండి ఉండేది. ప్రారంభ క్రైస్తవ చిత్రకళలో ఇదే తరహా బాప్తిసం సాధారనంగా చిత్రీకరించబడేది. పశ్చిమంలో ఈ పద్ధతి 8 వ శతాబ్దం నుండి అఫ్ఫ్యూషన్ ద్వారా మార్చబడింది, కానీ తూర్పు క్రైస్తవ మతంలో కొనసాగుతోంది. [102][103][105]

సబ్-మెర్షన్[మార్చు]

తూర్పు సంప్రదాయ చర్చి (సోఫియా కేథడ్రాల్, 2005) లో సబ్-మెర్షన్ ద్వారా బాప్తిసం

"ఇమ్మర్షన్" అనే పదం ఇటీవలి లాటిన్ (సబ్ - "క్రిందికి, క్రింద" + మేర్గేరే "ముంచు, మునుగు")[106] నుండి వచ్చినది. ఇంకా కొన్ని సార్లు "పూర్తి ఇమ్మర్షన్" గా పిలువబడుతుంది. ఈ పద్ధతిలోనే వ్యక్తి యొక్క పూర్తి శరీరం నీటితో తడుస్తుంది. సబ్-మెర్షన్ అనేది సంప్రదాయబద్ధమైన మరియు ఎన్నో ఇతర తూర్పు చర్చిలలో (సబ్-మెర్షన్ కన్నా ఇతరమైన ఇమ్మర్షన్, ఇటీవల సాధారణం అయినప్పటికీ) మరియు ఆమ్బ్రోశియాన్ పద్ధతులలో వాడబడుతుంది. ఇది శిశువుల బాప్తిసం లోని రోమన్ సంప్రదాయ పద్ధతులలో ఒకటి. ప్రారంభ క్రైస్తవుల[80][81]చే అనుసరించబడిన సాధారణ పద్దతిగా చరిత్రకారులు వాడే "ఇమ్మర్షన్" అనే పదం యొక్క అర్థం, సబ్-మెర్షన్ అనేది మొట్టమొదటి చిత్రాలలో సూచించబడిన సాక్ష్యం లేదా ప్రస్తుతం ఉన్న బాప్టిజం అక్షరాల కొలతనీ బట్టి వ్యతిరేకించబడిందని సూచిస్తుంది.[107] అది ఇప్పటికీ తరచూ ఇమ్మర్షన్ గా అర్థం చేసుకోబడుతుంది.

నదిలో సబ్-మెర్షన్ ద్వారా ఎవాంజెలికల్ ప్రోతెస్తంట్ బాప్తిసం

బాప్తిస్తుల నమ్మకం ప్రకారం "క్రైస్తవ బాప్టిజం నమ్మిన వారిని నీటిలో పూర్తిగా ముంచడం … శిలువ వేయబడిన, ఖననం చేయబడిన, మరియు తిరిగి లేచిన రక్షకుడి పట్ల నమ్మిన వాడి విశ్వాసం, పాపానికి సంబంధించి నమ్మిన వాడి మరణం, పాత జీవితం పాతిపెట్టడం, యేసు క్రీస్తు తో జీవనం సాగించడానికి పునరుజ్జీవం వంటి వాటిని సూచించే విధేయత" (ఉదహరించబడిన పదాలలో అర్థం ఉంచబడింది)[108] పూర్తి ఇమ్మర్షన్ ను నమ్మే ఎందఱో ఇతర క్రైస్తవుల వలె బాప్టిస్టులు, ఆ పద్ధతి ఉద్దేశ పూర్వకంగా ఖననం మరియు పునరుజ్జీవం లను సూచిస్తుందని అర్థం వచ్చేలా బైబిల్ లోని అధ్యాయాల[109]ను చదువుతారు. ముఖ్యంగా చూపరుల ముందు నిర్వహించినపుడు, పూర్తి ఇమ్మర్షన్ వేడుక ఖననం (బాప్టిజం పొందే వ్యక్తి ఖననం చెందినట్టూ, పూర్తిగా నీటిలో మునగడం), మరియు పునరుజ్జీవం (ఆ వ్యక్తి నీటి నుండి లేచినపుడు, సమాధి నుండి లేచినట్టూ) - పాపం చేసిన పాత జీవితంలోని ఒక "మరణం" మరియు ఒక "ఖననం", మరియు దేవుని పై ఏకాగ్రత నిలిపిన క్రైస్తవుడిగా క్రొత్త జీవితం మొదలుపెట్టే "పునరుజ్జీవం" లను సూచిస్తుంది. అటువంటి క్రైస్తవులు మామూలుగా కూడా ఈ దృక్కోణాన్ని సమర్దిస్తుందని నమ్ముతారుమూస:Bibleref2. ఆ కారణంగా నీటి బాప్టిజం ఆధ్యాత్మికంగా ఒక క్రైస్తవుడు "తిరిగి జన్మించడం" ను సూచిస్తుంది (కానీ ఉత్పత్తి చేయదు).[110]

దస్త్రం:Submersion baptism, Pichilemu, Chile.jpg
చిలీ లోని పిచిలేము లో లాస్ తెర్రజాస్ సముద్ర తీరంలో క్రీస్తు సమాజంలో సబ్-మెర్షన్ బాప్తిసం.

సబ్-మెర్షన్ ద్వారా బాప్టిజం క్రీస్తు చర్చి (క్రీస్తు శిష్యులు)[111] లలో కూడా అనుసరిస్తారు, కానీ అది ఇతర క్రైస్తవ బాప్టిజం సంప్రదాయంలో పొందిన వారి పునర్-బాప్టిజంను ఈ విశ్వాసం సూచించదు.[112] సంస్కరణ ఉద్యమంలోనే మొదలైన క్రీస్తు చర్చి లలో బాప్టిజం కేవలం శరీరం ముంచడం ద్వారానే ప్రసాదించబడుతుంది.[113]:p.107[114]:p.124 ఇది క్రొత్త నిబంధన లో వాడిన బాప్తిజో అన్న పదం యొక్క అర్థం మూలంగా ఏర్పడింది. ఈ నమ్మకం క్రీస్తు యొక్క మరణం, ఖననం మరియు పునరుజ్జీవం ని బలపరుస్తుంది. చారిత్రకంగా ఇమ్మర్షన్ అనేది మొదటి శతాబ్దంలో వాడబడిన పద్ధతి అనీ, అటుపై వచ్చిన నీటిని పోయడం మరియు చిలకరించడం వంటి పద్ధతులు ఇమ్మర్షన్ సాధ్యం కానప్పుడు మొదలైనవనీ తెలుస్తుంది.[115][116]:p.139-140

ఏడవ రోజు అద్వెంతిస్తులు "బాప్టిజం స్వయానికి మరణించి యేసు లో తిరిగి జీవించడాన్ని సూచిస్తుందని" నమ్ముతారు. వారు పూర్తి ఇమ్మర్షన్ బాప్టిజంను అనుసరిస్తారు.[117]

తరువాతి రోజు సెయింట్ల బాప్టిజం పట్ల అభిప్రాయం ప్రకారం "యేసు బాప్తిసం పొందినట్లుగా నీవు కొద్దిగా నీటిలో మునిగావు. ఇమ్మర్షన్ ద్వారా బాప్టిజం యేసు యొక్క మరణం, ఖననం మరియు పునరుజ్జీవం యొక్క పవిత్ర చిహ్నం. అది నీ పాత జీవితపు అంతాన్ని మరియు యేసు క్రీస్తు శిష్యుడిగా క్రొత్త జీవితపు ఆరంభాన్ని సూచిస్తుంది".[118] క్రీస్తు యొక్క సమాజం కూడా బాప్టిజం కొరకు సబ్-మెర్షన్ ను అనుసరిస్తుంది.

యెహోవా సాక్సులు "బాప్టిజం పొందినపుడు, వ్యక్తి యొక్క మొత్తం శరీరం క్షణకాలం పాటు నీటిలో ముంచాలి" అని బోధిస్తారు.[119]

"దుస్తులు[మార్చు]

మధ్య యుగాల వరకూ, బాప్టిజంను చిత్రీకరించిన ఎన్నో ప్రారంభ చిత్రాలు (కొన్ని ఈ వ్యాసంలో ఇవ్వబడ్డాయి), మరియు ప్రారంభ చర్చి ఫాదర్లు మరియు ఇతర క్రైస్తవ రచయితల సాక్షిగా, చాలా వరకూ బాప్తిసం వ్యక్తిని పూర్తి నగ్నంగా చేసి నిర్వహించేవారు. వీటిలో ముఖ్యమైన ఉదాహరణ జెరూసలెం యొక్క సిరిల్ 4 వ శతాబ్దం లో వ్రాసిన "బాప్టిజం యొక్క రహస్యాలపై" అన్న పుస్తకం. (సుమారు క్రీ. శ. 350):

Do you not know, that so many of us as were baptized into Jesus Christ, were baptized into His death? etc.…for you are not under the Law, but under grace.

1. Therefore, I shall necessarily lay before you the sequel of yesterday's Lecture, that you may learn of what those things, which were done by you in the inner chamber, were symbolic.

2. As soon, then, as you entered, you put off your tunic; and this was an image of putting off the old man with his deeds.మూస:Bibleref2c Having stripped yourselves, you were naked; in this also imitating Christ, who was stripped naked on the Cross, and by His nakedness put off from Himself the principalities and powers, and openly triumphed over them on the tree. For since the adverse powers made their lair in your members, you may no longer wear that old garment; I do not at all mean this visible one, but the old man, which waxes corrupt in the lusts of deceit.మూస:Bibleref2c May the soul which has once put him off, never again put him on, but say with the Spouse of Christ in the Song of Songs, I have put off my garment, how shall I put it on?మూస:Bibleref2c O wondrous thing! You were naked in the sight of all, and were not ashamed; for truly ye bore the likeness of the first-formed Adam, who was naked in the garden, and was not ashamed.

3. Then, when you were stripped, you were anointed with exorcised oil, from the very hairs of your head to your feet, and were made partakers of the good olive-tree, Jesus Christ.

4. After these things, you were led to the holy pool of Divine Baptism, as Christ was carried from the Cross to the Sepulchre which is before our eyes. And each of you was asked, whether he believed in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost, and you made that saving confession, and descended three times into the water, and ascended again; here also hinting by a symbol at the three days burial of Christ.… And at the self-same moment you were both dying and being born;[120]

సంకేతం మూడు విధాలైంది:

1. బాప్టిజం పునర్జన్మ యొక్క ఒక రకం - "నీరు మరియు ఆత్మతో" మూస:Bibleref2c - బాప్టిజం యొక్క నగ్నత్వం (రెండవ జన్మ) ఒకరి అసలైన పుట్టుకతో సరిపోలి ఉన్నవి. ఉదాహరణకి సెయింట్ జాన్ క్రిసోస్తోం బాప్టిజంను "λοχείαν", అనే వాడు, అనగా జన్మనివ్వడం, మరియు "సృష్టి యొక్క క్రొత్త పద్ధతి... నీరు మరియు ఆత్మా నుండి" ("జాన్ కు" ఉపన్యాసం 25, 2), మరియు ఇలా విశదీకరిస్తాడు:

"For nothing perceivable was handed over to us by Jesus; but with perceivable things, all of them however conceivable. This is also the way with the baptism; the gift of the water is done with a perceivable thing, but the things being conducted, i.e., the rebirth and renovation, are conceivable. For, if you were without a body, He would hand over these bodiless gifts as naked [gifts] to you. But because the soul is closely linked to the body, He hands over the perceivable ones to you with conceivable things " (Chrysostom to Matthew., speech 82, 4, c. 390 A.D.)

2. దుస్తులను తీసి వేయడం "పాత మనిషిని అతడి చర్యలతో పాటు దూరం చేసే చిత్రం" (పైన చూపిన విధంగా సిరిల్ చెప్పినట్టూ), కావున బాప్టిజం కొరకు దుస్తులను తీసివేయడం పాపాత్ముడైన స్యక్తి యొక్క వలను తీసివేయడంగా, యేసు ప్రసాదించిన "క్రొత్త మనిషి" దుస్తులను వేసుకోవడంగా చూడవచ్చు.

3. సెయింట్ సిరిల్ పైన చెప్పిన విధంగా, గ్రంథాలలో మరియు సంప్రదాయంలో ఆడం మరియు ఈవ్ నగ్నంగా, అమాయకంగా మరియు ఈడెన్ గార్డెన్ లో సిగ్గు పడకుండా తిరిగినట్టూ, బాప్టిజం సమయంలో నగ్నత్వం ఆ అమాయకత్వం మరియు అసలైన పాపరహిత స్థితికి తీసుకుపోవడంగా భావించవచ్చు. శిలువపైని యేసు యొక్క తక్కువ దుస్తులతో పోల్చి, పశ్చాత్తాపడిన పాపుడైన "పాత మనిషి" బాప్టిజం కొరకు తయారవడంగా కూడా భావించవచ్చు.

పవిత్రత పట్ల మారే సంప్రదాయాలూ, పద్ధతులూ బాప్తిసం పొందే వ్యక్తి లో-దుస్తులు ధరించడాన్ని అనుమతించాయి (బాప్టిజం యొక్క పునరుద్ధరణ చిత్రాలలో ద విన్సి, తిన్తోరేత్తో, వాన్ స్కోరెల్, మసక్కియో, దే విట్ మరియు ఇతరులు చిత్రీకరించిన విధంగా) మరియు/లేదా ప్రస్తుతం అన్ని చోట్లా అనుమతించినట్టూ బాప్టిజం వస్త్రాలను ధరించవచ్చు. ఈ వస్త్రాలు చాలా తరచుగా తెలుగు రంగులో, నిర్మలత్వాన్ని సూచిస్తూ ఉంటాయి. ప్రస్తుతం కొన్ని సమూహాలు అనువైన ఎటువంటి దుస్తులైనా అనుమతిస్తాయి, ఉదాహరణకు ప్యాంటు మరియు టీ-షర్టు - ఆచరణలో పరిశీలించాల్సిన విషయం ఆ దుస్తులు ఎంత త్వరగా ఆరతాయి అన్నది (డెనిం నిరాకరిస్తారు) మరియు అవి తడిస్తే పారదర్శకంగా మారతాయా అన్నది.

అర్థం మరియు ప్రభావం[మార్చు]

క్రైస్తవులకు బాప్టిజం యొక్క ప్రభావం గురించి భిన్నాభిప్రాయాలు ఉన్నాయి. కొన్ని క్రైస్తవ సమూహాలు బాప్టిజం అనేది మోక్షానికి అవసరం మరియు మత కర్మ అని నమ్ముతారు, మరియు "బాప్టిజం ద్వారా పునరుత్పత్తి" గురించి మాట్లాడతారు. ఇదే అభిప్రాయం కేథలిక్ మరియు తూర్పు సంప్రదాయ పద్ధతులలోనూ, మరియు ప్రోతెస్తేంట్ సంస్కరణ లైన లూథరన్ మరియు ఆంగ్లికన్ సమయాలలో ఏర్పడిన చర్చిలలో ఉంది. ఉదాహరణకు, మార్టిన్ లూథర్ ఇలా అన్నాడు:

To put it most simply, the power, effect, benefit, fruit, and purpose of Baptism is to save. No one is baptized in order to become a prince, but as the words say, to "be saved". To be saved, we know, is nothing else than to be delivered from sin, death, and the devil and to enter into the kingdom of Christ and live with him forever.

Luther's Large Catechism, 1529

క్రీస్తు చర్చిలు మరియు తరువాతి రోజు సెయింట్ల యేసు క్రీస్తు చర్చిలు కూడా బాప్తిసం ను మోక్షానికి అవసరంగా భావించాయి.

రోమన్ కేతలిక్కులకు, నీటితో బాప్టిజం దేవుని బిడ్డలుగా జీవితానికి ప్రారంభమైన ఒక మతకర్మ (కేతశిజం ఆఫ్ ది కేథలిక్ చర్చి , 1212–13). క్రీస్తుతో వ్యక్తిని కలిపి (CCC 1272), క్రైస్తవుడిని చర్చి యొక్క ఉపదేశాకుల మరియు ఉద్యమాత్మక కార్య కలాపాలలో పాలు పంచుకునేలా చేస్తుంది (CCC 1270). కేథలిక్ సంప్రదాయం ప్రకారం వ్యక్తి రక్షింపబడే మూడు రకాల బాప్తిసం ఉంది: మతకర్మ బాప్టిజం (నీటితో), కోరిన బాప్టిజం (యేసు క్రీస్తుచే స్థాపించబడిన చర్చి భాగం కావడానికి బాహ్య లేదా అంతర్గత కోరిక), రక్తంతో బాప్టిజం (వీర మరణం).

దీనికి వ్యతిరేకంగా, చాలా సంస్కరించ బడిన (కల్వినిస్టు), ఎవన్జేలికల్, మరియు ప్రాధమిక ప్రోతెస్తేంట్ సమూహాలు క్రీస్తుగా యేసును గుర్తించడం మరియు అతడికి విధేయులై ఉండడంగా బాప్టిజంను గుర్తిస్తాయి. వారు బాప్తిసం కు మతకర్మ (రక్షణ) శక్తి లేదనీ, మరియు సంప్రదాయం నుండి పూర్తిగా వేరైన, దేవుని యొక్క అదృశ్యమైన మరియు అంతర్గతమైన శక్తికి బాహ్యంగా సూచన అనీ చెబుతారు.

క్రీస్తు చర్చి లు నిలకడగా బాప్టిజంలో నమ్మినవాడు తన జీవితాన్ని దేవునికి విధేయతతో, విశ్వాసంతో సమర్పిస్తాడని మరియు దేవుడు "క్రీస్తు రక్తం యొక్క గొప్పతనం వల్ల, ఒకరిని పాపం నుండి కడిగి, మరియు నిజంగా గ్రహాంతరవాసి నుండి దేవుని రాజ్యంలో పౌరుడిగా అతని స్థాయిని మారుస్తుంది. బాప్టిజం మనిషి పని కాదు; కేవలం దేవుడు చేయగలిగే పని దేవుడే చేసే చోటు". [121]:p.66 కాబట్టి, వారు బాప్టిజంను గొప్ప పనిగా కాక విశ్వాసానికి సంబందించిన చర్యగా గుర్తిస్తారు; అది "దేవుని ఒక వ్యక్తి ఏమీ ఇవ్వలేదనే నిజం యొక్క వెల్లడి."[122]:p.112

చాలా వరకూ క్రైస్తవ సంప్రదాయాలలో బాప్టిజం[మార్చు]

అయోవా లోని డబ్లిక్ లో సెయింట్ రాఫెల్ కేథడ్రాల్ లోని బాప్తిస్త్రీ. ఈ ప్రత్యేక పాత్ర 2005 లో పెద్ద వారికి సైతం ఇమ్మర్షన్ బాప్తిసం ప్రసాదించేందుకు చిన్న చెలమ కలుపుకుని పెద్దది చేయబడింది. క్రీస్తు పునరుజ్జీవాన్ని సూచిస్తూ ఎనిమిది వైపులు గల పాత్ర నిర్మాణం సాధారణం: "ఎనిమిదవ రోజు".

కేథలిక్, తూర్పు సంప్రదాయం, లూథరన్, ఆంగ్లికన్, మరియు మెథడిస్ట్ సంప్రదాయాలలోని బాప్టిజం యొక్క బహిరంగ వేడుక ప్రకారం బాప్టిజం కేవలం సూచనప్రాయమైన ఖననం మరియు పునరుజ్జీవం కాక, నోవా యొక్క అనుభవం మరియు మోసెస్ చే విభజించబడిన ఎర్ర సముద్రం ద్వారా ఇస్రాయెల్ వాసుల పయనం మధ్య పోలిక చూపే వాస్తవమైన అతీంద్రియ మార్పు. కాబట్టి, బాప్టిజం అనేది సాహిత్యపరంగా కానీ, సూచనప్రాయంగా కానీ, శుభ్రం కావడమే కాక, మరణించి యేసుతో తిరిగి లేవడంగా భావించవచ్చు. అసలైన పాపం యొక్క మరకను కడగడానికి బాప్తిసం అవసరమని కేతలిక్కులు నమ్ముతారు, అందుకే శిశువుల బాప్టిజం అనేది సర్వసామాన్యమైన పద్ధతి. తూర్పు చర్చి లు (తూర్పు సంప్రదాయ చర్చి మరియు ప్రాచ్య సంప్రదాయం) శిశువులకు మూస:Bibleref2 వంటి గ్రంథాల ఆధారంగానే బాప్టిజం ప్రసాదిస్తారు, దీని ద్వారా పిల్లలకు చర్చి యొక్క పూర్తి సభ్యత్వానికి మద్దతు లభిస్తుంది. ఈ సంప్రదాయాలలో బాప్టిజం తరువాత వెంటనే వయసుతో పని లేకుండా నామకరణం మరియు తరువాతి పవిత్ర బహిరంగ వేడుకలో సమూహం జరుగుతాయి. సంప్రదాయవాదులు అలాగే ఆడం యొక్క ప్రాచీన పాపాన్ని బాప్తిసం నిర్మూలిస్తుందని నమ్ముతారు.[123] ఆంగ్లికన్లు బాప్టిజంను చర్చి లోకి ప్రవేశంగా భావిస్తారు కనుక పూర్తి సభ్యుల హక్కులు మరియు బాధ్యతలు, పవిత్ర సమూహం పొందడం వంటి సౌకర్యం వంటివి లభిస్తాయని నమ్ముతారు. చాలా వరకూ ఆంగ్లికన్లు బాప్టిజం ద్వారా పశ్చిమం లో అసలు పాపం, తూర్పు లో ప్రాచీన పాపంగా భావించే దానిని కడుగుతుందని అంగీకరిస్తారు.

తూర్పు సంప్రదాయ క్రైస్తవులు సాధారణంగా మూడు మార్లు నీటిలో ముంచదాన్ని మరణ చిహ్నం మరియు యేసు లోనికి పునర్జన్మ గానూ, మరియు పాపం కడగడం గానూ భావిస్తారు. లాటిన్ సంప్రదాయ కేతలిక్కులు సాధారణంగా అఫ్ఫ్యూషన్ (నీటిని పోయడం) ద్వారా బాప్టిజం జరుపుతారు; తూర్పు కేతలిక్కులు మామూలుగా నీటిలో మునక ద్వారా, లేదా కనీసం పరోక్షంగా ముంచడం ద్వారా పాటిస్తారు. అయినా, లాటిన్ కేథలిక్ చర్చి లలో సబ్-మెర్షన్ అనేది నెమ్మదిగా పుంజుకుంటోంది. క్రొత్త చర్చి పవిత్ర స్థలాలలో, నీటిలో ముంచి బాప్టిజం ప్రసాదించడానికే పాత్రలు తయారు చేసి ఉంటారు. [citation needed] ఆంగ్లికన్లు సబ్-మెర్షన్, ఇమ్మర్షన్, అఫ్ఫ్యూషన్ లేదా చిలకరించడం ద్వారా బాప్టిజం ప్రసాదిస్తారు.

దాదాపు క్రీ.శ. 200 వ సంవత్సరం లో మొదలైన ఒక సంప్రదాయం ప్రకారం[124], బాప్తిసం జరిపించే వారు లేదా సమర్పించే వారు ఆ సమయంలో హాజరై, క్రైస్తవ విద్యనూ మరియు బాప్టిజం పొందిన వ్యక్తీ జీవితాన్ని కొనసాగిస్తామని ప్రతిజ్ఞ చేస్తారు.

బాప్టిజం ప్రసాదించే వారు గ్రీకు పదం βαπτίζω యొక్క అసలు అర్థం "నీట ముంచడం" గా భావిస్తారు. బాప్టిజం కొరకు శరీరాన్ని నీటిలో ముంచడం అవసరంగా భావించే కొన్ని బైబిల్ అధ్యాయాలను వారు ఉదహరిస్తారు. కేవలం అలా చేయడమే "ఖననం" మరియు యేసుతో "పునరుజ్జీవం" యొక్క ప్రాధాన్యతను సూచిస్తుందని వారు అంటారు.మూస:Bibleref2c బాప్టిస్ట్ చర్చి లు త్రిమూర్తులైన - పితా, పుత్ర, పవిత్రాత్మ నామమున బాప్టిజం ప్రసాదిస్తారు. అయినప్పటికీ, వారు బాప్టిజంను మోక్షానికి అవసరంగా భావించరు, కానీ క్రైస్తవ విధేయతకు చెందినా చర్యగా భావిస్తారు.

ఏకతత్వ పెంతకోస్తలు వంటి కొన్ని "పూర్తి సువార్త" ప్రభావవంతమైన చర్చి లు యేసు క్రీస్తు నామమున మాత్రమే బాప్టిజం ఇస్తాయి. దీనికి యేసు పేరిట బాప్టిజంను ప్రబోధించిన పీటర్ వాక్యాల్ని ఆధారంగా తీసుకొంటాయి.మూస:Bibleref2c రెండవ శతాబ్దంలో త్రిమూర్తి సిద్ధాంతం మొదలయ్యే వరకూ యేసు నామమున మాత్రమే బాప్టిజం ప్రసాదించిన ప్రారంభ చర్చిల చారిత్రిక ఆధారాలను కూడా చూపడం జరుగుతుంది.[125][126]

క్రైస్తవ ప్రపంచ ప్రవచనాలు[మార్చు]

1982 లో చర్చి ల ప్రపంచ సంస్థ బాప్టిజం, యూకారిస్ట్ మరియు మినిస్ట్రీ అనే క్రైస్తవ ప్రపంచ వ్యాసాన్ని ప్రచురించింది. ఆ వ్యాసం ముందుమాట ఇలా ఉంది:

Those who know how widely the churches have differed in doctrine and practice on baptism, Eucharist and ministry, will appreciate the importance of the large measure of agreement registered here. Virtually all the confessional traditions are included in the Commission's membership. That theologians of such widely different traditions should be able to speak so harmoniously about baptism, Eucharist and ministry is unprecedented in the modern ecumenical movement. Particularly noteworthy is the fact that the Commission also includes among its full members theologians of the Catholic and other churches which do not belong to the World Council of Churches itself."[127]

1997 వ్యాసం, బికమింగ్ ఎ క్రిస్టియన్: ది ఎక్యూమేనికల్ ఇమ్ప్లికేషన్స్ ఆఫ్ అవర్ కామన్ బాప్టిజం , చర్చిల ప్రపంచ సంఘం ఆధ్వర్యంలో కూడిన పండితుల సమూహం యొక్క అభిప్రాయాలను వెలిబుచ్చింది. దీని ప్రకారం:

…according to మూస:Bibleref2, baptisms follow from Peter's preaching baptism in the name of Jesus and lead those baptized to the receiving of Christ's Spirit, the Holy Ghost, and life in the community: "They devoted themselves to the apostles' teaching and fellowship, to the breaking of bread and the prayers"మూస:Bibleref2c-nb as well as to the distribution of goods to those in need.మూస:Bibleref2c-nb

ఎవరైతే విన్నారో, బాప్టిజం పొంది సమాజం యొక్క జీవితంలో ప్రవేశించారో, వారు చివరి రోజుల గురించి దేవుని వాగ్దానాలకు సాక్షులుగా భాగస్వాములుగా మారారు: యేసు పేరిట బాప్టిజం ద్వారా పాప క్షమా మరియు అన్ని శరీరాల్లోనూ పవిత్ర ఆత్మ నింపటం.మూస:Bibleref2c అదే విధంగా, బాప్టిజం రీతిలో 1 పీటర్, యేసు క్రీస్తు యొక్క పునరుజ్జీవం మరియు క్రొత్త జీవితం గురించి బోధనా మూస:Bibleref2cపవిత్రీకరణకూ మరియు క్రొత్త జన్మకూ దారితీస్తాయని భావించాడు.మూస:Bibleref2c-nb ఇది, తిరిగి, దేవుని భోజనాన్ని భుజించడం మరియు త్రాగడం, మూస:Bibleref2c-nb సమాజం యొక్క జీవితంలో పాలు పంచుకోవడం - రాజ పౌరోహిత్యం, క్రొత్త దేవాలయం, దేవుని ప్రజలు మూస:Bibleref2c-nb - మరియు ఇంకా నీతి ఏర్పాటు వంటి వాటికి దారి తీస్తుంది.మూస:Bibleref2c-nb 1 పీటర్ ప్రారంభంలో రచయిత బాప్టిజంను యేసు పట్ల విధేయత మరియు ఆత్మ ద్వారా పవిత్రీకరణ లలో వివరిస్తాడు.మూస:Bibleref2c-nb కావున, యేసు లోకి బాప్తిసం ను ఆత్మ లోకి బాప్టిజంగా చూడవచ్చు.cf. మూస:Bibleref2c నాల్గవ సువార్తలో నికోదేమాస్ తో యేసు బోధ ప్రకారం నీరు మరియు ఆత్మ ద్వారా జన్మ దేవుని రాజ్య ప్రవేశానికి రాజ మార్గం అవుతుంది. మూస:Bibleref2c[128]

కొన్ని చర్చిల ద్వారా విలువల కొలమానాలు[మార్చు]

బాప్తిసం పవిత్ర రహస్యం ప్రారంభంలో ఒక శిశువునీ మరియు సమర్పకుల్నీ చర్చి మెట్ల మీద ఆశీర్వదిస్తున్న రష్యన్ సంప్రదాయ మతగురువు.

కేథలిక్, సంప్రదాయం, ఆంగ్లికన్, మెథడిస్ట్ మరియు లూథరన్ చర్చిలు బాప్టిజం అనే మతకర్మ నిజమైన ఆధ్యాత్మిక మరియు మోక్ష ఫలితాలను ఇస్తుందని బోధించడం వలన, నిజంగా ఆ ఫలితాలను కలిగించడానికి, ఆ విలువ పొందడానికి కొన్ని నిర్దిష్ట సూత్రాలను అనుసరించాల్సి ఉంటుంది. ఈ నిర్దిష్ట సూత్రాలు అనుసరించాక, వేడుకకు అనువైన సంప్రదాయాన్ని మార్చడం వంటి బాప్తిసం కు సంబంధించి కొన్ని చట్టాల అతిక్రమణ, బాప్టిజంను చట్ట విరుధ్ధమైనదైనా (చర్చి చట్టాలకు వ్యతిరేకం) విలువగలదిగానే గుర్తింపబడుతుంది.

విలువ కలిగించడానికి ఒక సూత్రం పదాల సరైన పొందిక వాడకం. రోమన్ కేథలిక్ చర్చి బోధ ప్రకారం "బాప్టిజం పొందు" అన్న క్రియ వాడడం ఎంతో అవసరం.[88] లాటిన్ సంప్రదాయ కేతలిక్కులు, ఆంగ్లికన్లు మరియు మెథడిస్ట్ లు "నేను నీకు బాప్టిజం ప్రసాదించుచున్నాను..." అన్న రూపాన్ని, తూర్పు సంప్రదాయం మరియు కొన్ని తూర్పు కేతలిక్కులు "ఈ క్రీస్తు సేవకుడు బాప్టిజం పొందాడు..." లేదా "ఈ వ్యక్తీ నా చేతుల ద్వారా బాప్టిజం పొందాడు..." అని వాడతారు. ఈ చర్చిలు సాధారణంగా ఒకరు వేరొకరి బాప్టిజంను విలువ కలదిగా గుర్తిస్తారు.

త్రిమూర్తుల సిద్ధాంతం "పితా, పుత్ర, పవిత్రాత్మ నామమున" కూడా అవసరంగా భావిస్తారు; కాబట్టి ఈ చర్చిలు ఏకతత్వ పెంతకోస్తల్ వంటి త్రిమూర్తి సిద్ధాంతం పాటించని చర్చల బాప్టిజంను విలువకలవిగా అంగీకరించవు.

మరొక అవసరమైన నియమం నీటిని ఉపయోగించడం. వేరేదైనా ద్రవడం వాడిన బాప్టిజం విలువ కలదిగా పరిగణింపబడదు.

మరొక అవసరం వేడుక చేసుకొనేవారు బాప్తిసం పొందే కోరిక కలిగి ఉండడం. ఈ అవసరం కేవలం "చర్చి చేసిన దాన్నే చేయడం" అనే కోరిక మాత్రమే, క్రైస్తవ విశ్వాసం కలిగి ఉండడం కాదు. ఎందుకంటే బాప్టిజం పొందే వ్యక్తి కాదు, కానీ మతకర్మ ఫలితాలనిచ్చే పవిత్రాత్మ కూడా పనిచేసే మతకర్మ కాబట్టి. బాప్టిజం ప్రసాదించే వ్యక్తి యొక్క విశ్వాసం పట్ల అనుమానం బాప్టిజం యొక్క విలువ పట్ల అనుమానం కాదు.

కొన్ని నియమాలు ఖచ్చితంగా విలువను ప్రభావితం చెయ్యవు - ఉదాహరణకు సబ్-మెర్షన్, ఇమ్మర్షన్, అఫ్ఫ్యూషన్ లేదా ఆస్పర్షన్ లో ఏదైనా వాడడం. అయినప్పటికీ, నీరు చిలకరించినపుడు, ఆ నీరు బాప్టిజం పొందని వారి చర్మాన్ని తాకే అపాయం ఉంది. చర్మం పై నీరు ప్రవహించనపుడు, కడగడం ఉండదు మరియు బాప్టిజం ఉండదు.

వైద్య లేదా ఇతర అనివార్య కారణాల వలన నీరు తలపై పోయలేకపోతే, చాతీ వంటి ఇతర ప్రధాన శరీర భాగం పై పోయవచ్చు. అలాంటి సందర్భాలలో, విలువ అనిశ్చితం మరియు బాప్టిజం పొందిన వ్యక్తి సంప్రదాయ పద్ధతిలో బాప్టిజం పొందే వరకూ కేవలం పాక్షికంగా బాప్టిజం పొందినట్టే.

ఎన్నో సమూహాలలో, విలువ అనేది మూడు సార్ల బదులు ఒకసారి మునగడం లేదా నీరు పోయడం ద్వారా మారనప్పటికీ, సంప్రదాయ పద్ధతిలో ఇది వివాదాస్పదం.

కేథలిక్ చర్చి ప్రకారం, బాప్టిజంను అది పొందిన వ్యక్తి యొక్క ఆత్మపై ఒక మార్చలేని "ముద్ర"గా భావించడం వలన అప్పటికే బాప్తిసం పొందిన వ్యక్తికి తిరిగి బాప్టిజం ప్రసాదించడం ఉండదు. ఈ బోధ దోనతిస్ట్ ల పునర్-బాప్టిజం పద్ధతికి వ్యతిరేకంగా ఉండేది. బాప్టిజం ద్వారా పొందిన తేజస్సు చర్య తరువాత వెంటనే కలుగుతుందని నమ్మడం వలన సంప్రదాయ వాదం పట్ల నమ్మకం లేని వారైనా లేదా తెగ సమూహాలలో నిర్వహించినా దానికి విలువ ఉందని భావిస్తారు.[10]

ఇతర తెగల ద్వారా బాప్టిజం యొక్క గుర్తింపు[మార్చు]

కేథలిక్, లూథరన్, ఆంగ్లికన్, ప్రెస్బిటేరియన్ మరియు మెథడిస్ట్ చర్చిలు వీటిలోనే ఇతర తెగల ద్వారా ఇవ్వబడిన బాప్టిజంను త్రిమూర్తి పద్ధతితో సహా కొన్ని నియమాలతో అంగీకరిస్తాయి. బాప్టిజం పొందడం ఒకసారి మాత్రమే సాధ్యం, కాబట్టి ఇతర తెగల వారు మతం మార్చుకున్నప్పుడో లేదా బదిలీ అయినప్పుడో బాప్టిజం పొందనవసరం లేదు. అటువంటి వారు విశ్వాసం వెలిబుచ్చినపుడు, వారు అప్పటికే నిశ్చిత మతకర్మ ను గానీ, లేదా నామకరణం కానీ స్వీకరించి ఉండకపోతే, అంగీకరింపబడతారు. కొన్ని సందర్భాలలో, అసలైన బాప్టిజం విలువ కలదా లేదా అన్నది నిర్ణయించడం కష్టం; అనుమానం ఉంటె, "నీవు ఇప్పటి వరకూ బాప్టిజం పొంది ఉండనట్లయితే, నేను నీకు బాప్టిజం ప్రసాదిస్తున్నాను..." అన్న రీతిలో, నిబంధనలతో కూడిన బాప్టిజం నిర్వహిస్తారు.[129]

మరీ ఇటీవలి కాలంలో, ఏ సందర్భంలోనైనా బాప్టిజం యొక్క చెల్లుబాటు నిర్ధారించలేకపొతే, రోమన్ కేథలిక్ చర్చి లో ప్రోతెస్తేన్తిజం నుండి మారుతున్న ప్రతి వ్యక్తికీ నిబంధనలతో బాప్టిజం ప్రసాదిస్తారు. ఎంతో వరకూ ప్రోతెస్తంట్ చర్చిలలో; బాప్టిజం నిర్వహించే ప్రక్రియ గురించి వాగ్దానాల అంగీకారాల కారణంగా ఈ పద్ధతి ముగిసిపోయింది, కానీ ఇతర ప్రోతెస్తంట్ సంప్రదాయాల సమూహాలలో ఇది కొనసాగుతోంది. కేథలిక్ చర్చి ఎప్పుడూ తూర్పు క్రైస్తవ చర్చి లలో ఇవ్వబడే బాప్టిజంను గుర్తించింది, కానీ తరువాతి రోజుల సెయింట్ల యేసు క్రీస్తు చర్చి లలో ఇవ్వబడే బాప్టిజంని ఎల్లప్పుడూ ఖండించింది..[130]

ఇతర సమూహాల నుండి మతం పుచ్చుకునే వారికి తూర్పు సంప్రదాయ చర్చి పద్ధతి ఎప్పుడూ ఒకేలా ఉండదు. అయినప్పటికీ, సాధారణంగా పవిత్ర త్రిమూర్తుల పేరిట జరిగే బాప్టిజంను సంప్రదాయ క్రైస్తవ చర్చి అంగీకరిస్తుంది. ఒక మతం మార్చుకునే వ్యక్తీ బాప్టిజం మతకర్మ (గూఢమైన) తీసుకోకుంటే, అతడు లేదా ఆమె సంప్రదాయ చర్చి యొక్క సమాజంలో ప్రవేశించే ముందే పవిత్ర త్రిమూర్తి పేరిట బాప్టిజం పుచ్చుకోవాలి. ఇతర క్రైస్తవ ఒప్పుదల(సంప్రదాయ క్రైస్తవం కన్నా ఇతరం) లో అతడు బాప్టిజం పుచ్చుకొన్నట్లయితే, అతడి క్రితం బాప్టిజం గతం నుండే నామకరణం లేదా, అరుదైన పరిస్థితులలో, పవిత్ర త్రిమూర్తి పేరిట ఇవ్వబడిన బాప్టిజంతో, విశ్వాస ప్రకటన వల్లే పరిపూర్ణమైనట్లు భావింపబడుతుంది. ఖచ్చితమైన ప్రక్రియ స్థానిక చట్టాలపై ఆధారపడుతుంది మరియు కాస్త వివాదాస్పదం అయి ఉంటుంది.[citation needed]

ప్రాచ్య సంప్రదాయ చర్చి లు తూర్పు సంప్రదాయ సమాజం ద్వారా ఇవ్వబడిన బాప్టిజంను గుర్తిస్తాయి. కొన్ని కేథలిక్ చర్చిల ద్వారా ఇవ్వబడిన బాప్టిజంను కూడా గుర్తిస్తాయి. ఏదైనా బాప్టిజం త్రిమూర్తి సిద్ధాంతాన్ని ఉపయోగించక పోయినట్లయితే, దానిని విలువ లేనిదిగా గుర్తిస్తారు.[citation needed]

కేథలిక్ చర్చి, అన్ని సంప్రదాయ చర్చిలు, ఆంగ్లికన్ మరియు లూథరన్ చర్చిల దృష్టిలో తరువాతి రోజుల సేయింట్ల యేసు క్రీస్తు చర్చిల ద్వారా ఇవ్వబడిన బాప్టిజం విలువలేనిది.[131] అధికారిక తీర్మానంతో పాటు ప్రచురింపబడిన ఒక వ్యాసంలో ఆ నిర్ణయానికి గల కారణాలను ఈ క్రింది పదాలలో వివరించారు: "కేథలిక్ చర్చి మరియు తరువాతి రోజుల సేయింట్ల యేసు క్రీస్తు చర్చిల ద్వారా ఇవ్వబడిన బాప్టిజంలలో ముఖ్యమైన తేడా, ఎవరి పేరిట బాప్టిజం ఇవ్వబడుతుందో, అట్టి పితా, పుత్ర, పవిత్రాత్మ లపై విశ్వాసం మరియు దానిని స్థాపించిన క్రీస్తుతో సంబంధం.[132]

తరువాతి రోజుల సెయింట్ల యేసు క్రీస్తు చర్చిల అభిప్రాయం ప్రకారం బాప్టిజం సరైన అధికారం ఉన్నవారే ఇవ్వాలి, తరువాత ఇతర చర్చిల ద్వారా ఇవ్వబడిన బాప్టిజంను చర్చి గుర్తించదు.[133]

యెహోవా సాక్షులు 1914[134] తరువాత ఇవ్వబడిన ఏ బాప్టిజంనూ విలువగలదిగా[135] గుర్తించరు. ఎందుకంటే వారి నమ్మకం ప్రకారం వారు మాత్రమె నిజమైన క్రీస్తు చర్చి[136] కాగా, "క్రైస్తవత్వం" లోని ఇతరులు అసత్యమైన మతస్తులు.[137]

బాప్టిజం ప్రసాదించటానికి అర్హులు[మార్చు]

ఇరాక్ లో ఒక సంయుక్త రాష్ట్రాల నేవీ శాప్లిన్ ద్వారా ఇవ్వబడిన బాప్తిసం

ఎవరు బాప్టిజం ప్రసాదించవచ్చనే విషయంలో క్రైస్తవ చర్చిలలో వాదాలున్నాయి. క్రొత్త నిబంధనలో ఇవ్వబడిన ఉదాహరణలు కేవలం ఉపదేశకులు లేదా డీకన్లు ప్రసాదించే బాప్టిజంను చూపిస్తాయి. ప్రాచీన క్రైస్తవ చర్చిలు దీనిని ప్రాణాపాయంలో ఉండేప్పుడు బాప్టిజం ఇవ్వడం వంటి అనివార్య పరిస్థితులలో మినహా క్రైస్తవ మతాచార్యులు మాత్రమే బాప్టిజం ప్రసాదించాలని ఉద్దేశించినట్లు చెబుతారు. అప్పుడు తూర్పు సంప్రదాయ చర్చి దృష్టిలో, ఆ చర్చి సభ్యుడైన వారు, లేదా కేథలిక్ చర్చి ద్రుశ్తిఒ, బాప్టిజం పొందని వ్యక్తీ అయినా చర్చి ఆ సంప్రదాయాన్ని పాటించేటప్పుడు చేయాల్సినది చేసేట్లయితే, ఎవరైనా బాప్టిజం ప్రసాదించవచ్చు, . ఎన్నో ప్రోతెస్తంట్ చర్చి లు బైబిలు ఉదాహరణలలో ప్రత్యేక నిషేధం లేదని, ఏ నమ్మకం ఉన్న వ్యక్తి అయినా ఇతరులకు బాప్టిజం ప్రసాదించవచ్చని చెబుతాయి.

కేథలిక్ చర్చి లో బాప్టిజం యొక్క సామాన్య మంత్రి క్రైస్తవ మతాచార్యుల సభ్యుడు (బిషప్, మతగురువు, లేదా డీకన్)[138], కానీ సాధారణ పరిస్థితులలో కేవలం బాప్టిజం పొందే వ్యక్తి యొక్క స్థానిక మతగురువు, లేదా అతడి ఉన్నతాధికారి లేదా స్థానిక మతగురువుచే అనుమతింపబడిన ఎవరైనా చట్టబద్ధంగా అలా చేయవచ్చు[139]. "సామాన్య మంత్రి లేకపోయినా లేదా అడ్డగించబడినా, స్థానిక సామాన్యంచే నియోగింపబడిన కేటాషిస్ట్ లేదా ఇతర వ్యక్తి చట్టబద్ధంగా బాప్టిజం ఇవ్వవచ్చు; అయితే, అవసరమైనప్పుడు అటువంటి ఉద్దేశ్యం ఉన్నవారు చేయవచ్చు.[138] "అవసరమైన సందర్భం", అంటే కనీస స్థాయిలో, బాప్టిజం సంప్రదాయంలో "చర్చి చేసేది చేయాలి" అన్న ఉద్దేశ్యం.

తూర్పు కేథలిక్ చర్చి లలో, డీకన్ ను సామాన్య మంత్రిగా భావించరు. కేథలిక్ సంప్రదాయంలో లాగా, మతకర్మ జరపడం కేవలం స్థానిక మతాగురువు యొక్క హక్కు. కానీ, "అవసరమైన సందర్భం లో డీకన్ లేదా అతడు లేకుంటే లేదా అడ్డగించబడితే, పవిత్ర జీవితం గడుపుతున్న సంస్థ సభ్యుడైన ఇతర మతాచార్యుడు, లేదా ఇతర క్రైస్తవ విశ్వాసం గల వాడు; లేదా బాప్టిజం ప్రసాదించే ప్రక్రియ తెలియని వారే ఉన్న పక్షంలో తల్లి లేదా తండ్రి కూడా ఇవ్వవచ్చు.[140]

తూర్పు సంప్రదాయ చర్చి, ప్రాచ్య సంప్రదాయం మరియు తూర్పు అసీరియన్ చర్చిల క్రమశిక్షణ తూర్పు కేథలిక్ చర్చిలను పోలి ఉంటుంది. వారికి బాప్టిజం ప్రసాదించే వ్యక్తి, ఎంత అత్యవసర పరిస్థితులలోనైనా, వారి విశ్వాసం పాటించే వాడవడం అవసరం. ఎందుకంటే, చర్చి సభ్యత్వం అనేది తనే పొందనపుడు, ఇతరులకు ఇవ్వలేదనే నమ్మకం వలన.[141] లాటిన్ కర్మ కేథలిక్ చర్చి ఈ నియమాన్ని పట్టించుకోదు, చర్చి సభ్యత్వం వంటి మతకర్మ యొక్క ఫలితం బాప్టిజం ప్రసాదించే వ్యక్తిపై కాక, పవిత్రాత్మ ద్వారా ప్రసాదింపబడుతుంది. సంప్రదాయానికి, అత్యవసర పరిస్థితులలో బాప్టిజం డీకన్ లేదా ఇతర సామాన్య వ్యక్తి ద్వారా నిర్వహించబడినా, క్రొత్తగా బాప్టిజం పొందిన వ్యక్తి జీవించి ఉంటె, ఒక మతగురువు బాప్టిజం కర్మ యొక్క ఇతర ప్రార్థనలను చేసి, నామకరణం యొక్క రహస్యం నిర్వహించాలి.

ఆంగ్లికనిజం మరియు లూతేరన్ల క్రమశిక్షణ లాటిన్ కర్మ కేథలిక్ చర్చిలను పోలి ఉంటుంది. మెథడిస్ట్ లు మరియు ఎన్నో ఇతర ప్రోతెస్తేంట్ తెగలలోనూ, బాప్టిజం యొక్క సామాన్య మంత్రి మతం యొక్క నిర్దేశించబడిన లేదా నియమింపబడిన మంత్రి.

ప్రోతెస్తేంట్ ఎవంజేలికల్ చర్చి యొక్క క్రొత్త ఉద్యమాలు, ముఖ్యంగా ఇతర తెగలవి, ఒకరి విశ్వాసంలో ప్రముఖ పాత్ర వహించే వారిని బాప్టిజం ప్రసాదించటానికి అర్హులుగా అనుమతించాయి.

తరువాతి రోజు సెయింట్ల యేసు క్రీస్తు చర్చి లో, ఆరనిక్ మతగురుత్వం నిర్దేసంతో మతగురువు పదవి లేదా మేల్చిజేదాక్ మతగురుత్వం లో ఉన్నత పదవి కల వ్యక్తి బాప్టిజం ప్రసాదించవచ్చు.[142]

యెహోవా సాక్షుల బాప్టిజం "అంకితమైన పురుష" విశ్వాసకుడిచే చేయబడుతుంది.[143][144] కేవలం అసామాన్యమైన పరిస్థితులలోనే "అంకితమైన" బాప్టిజం ప్రసాదించే వ్యక్తి యొక్క బాప్టిజం రద్దవుతుంది (యెహోవా సాక్షులు భాగం చూడండి)).

ఇతర సంప్రదాయాలు[మార్చు]

అనబాప్తిస్ట్ బాప్టిజం[మార్చు]

20 వ శతాబ్దం మొదట్లో ఉత్తర కెరొలినా లో నది బాప్తిసం. ప్రస్తుతం ఎన్నో ఆఫ్రికన్-అమెరికన్ క్రైస్తవ సమ్మేళనాలలో పూర్తి ఇమ్మర్షన్ (సబ్-మెర్షన్) బాప్తిసం సాధారణ పద్దతిగా కొనసాగుతోంది.

అనబాప్తిస్ట్ లు ("పునర్-బాప్తిసం ప్రసాదించే వారు") మరియు బాప్టిస్ట్ లు వయో జనుల బాప్టిజంను, లేదా "నమ్మినవారి బాప్టిజం" ను ప్రోత్సహించారు. బాప్టిజం అనేది యేసు క్రీస్తును రక్షకుడిగా గుర్తించే చర్యగా చూడబడుతుంది.

ప్రారంభ అనబాప్తిస్ట్ లు శిశువుల బాప్టిజం, చిలకరించడం, ఇతర తెగల ద్వారా పొందిన వారిలా సవ్యంగా బాప్టిజం పొందని వారికి తిరిగి బాప్టిజం ఇవ్వడం ద్వారా ఆ పేరు పొందారు.

అనబాప్తిస్ట్ లు బాప్టిజం పాత్ర, ఈత కొలను, లేదా స్నానపు తొట్టి వంటి వాటిలో నాలుగ్గోడల మధ్యా, లేదా బహిరంగ ప్రదేశాలలో ఉపనది లేదా నదులలో బాప్టిజం ప్రసాదించేవారు. బాప్టిజం యేసు యొక్క మరణం, ఖననం మరియు పునరుజ్జీవాన్ని సంస్మరిస్తుంది.మూస:Bibleref2c కేవలం బాప్టిజం స్వయంగా దేనినీ సాధించదు, కానీ బాహ్య వ్యక్తిగత చిహ్నం లేదా క్రీస్తు యొక్క శిలువ ద్వారా వ్యక్తి యొక్క పాపాలు కడగబడ్డాయని తెలుపుతుంది.[145] అది క్రీస్తు యొక్క క్రొత్త మఠం లోనికి ప్రవేశాన్ని సూచించే మఠం చర్య గా భావింపబడుతుంది.[145][146]

బాప్టిస్ట్ దృక్కోణాలు[మార్చు]

ఎందఱో బాప్టిస్ట్ ల దృష్టిలో, క్రైస్తవ బాప్టిజం నమ్మిన వారిని పితా, పుత్ర, పవిత్రాత్మ నామమున నీటిలో ముంచడం.మూస:Bibleref2c అది శిలువ వేయబడిన, ఖననం చేయబడి, మరలా లేచిన రాక్షకుడి పట్ల విశ్వాసాన్ని సూచించే చర్య, మరియు నమ్మిన వారి పాపం పట్ల మరణం, పాత జీవితపు ఖననం మరియు యేసు క్రీస్తు యొక్క క్రొత్త మార్గంలో నడిచేందుకు పునరుజ్జీవం. మరణించిన వారి చివరి పునరుజ్జీవం పట్ల నమ్మిన వారి విశ్వాసానికి అది ప్రమాణం.[147]

ఎందఱో బాప్టిస్ట్ ల దృష్టిలో బాప్టిజం స్వయంగా మోక్షాన్ని లేదా మార్పును ప్రసాదించలేదు, కానీ క్రొత్తగా నమ్మిన వారికి ఆధ్యాత్మికంగా ఏం జరిగిందని సూచిస్తుంది. "రక్షణ ఉపాయం" లేదా మోక్ష సాధనం కాదు కాబట్టి, బాప్టిస్ట్ లు దానిని ఒక "మతకర్మ" కన్నా "విధి"గానే భావిస్తారు. చర్చి "విధి" కాబట్టి - యేసు తన అనుచర వర్గం పాటించేందుకు ఉద్దేశించినట్లు బైబిల్ చెప్పడం వలన[97], చర్చి సభ్యత్వం మరియు దేవుని భోజనం (సమాజానికి బాప్టిస్ట్ లు ఉపయోగించే పదం) కొరకు అది అర్హత.[147]

ఒకరి క్రీస్తు సిద్ధాంతం నుండి బాప్టిజం వేరు కాదు, ఎందుకంటే క్రీస్తు కూడా బాప్తిసం పొందాడు మరియు అతడి విముక్తి చర్య అందరు నమ్మిన వారూ ఆచరించే క్రీస్తుతో క్రొత్త సంబంధంతో ముడిపడి ఉంది.[97]

బాప్టిస్ట్ లు బాప్టిజంను క్రీస్తు పట్ల విశ్వాసం ప్రకటించే ముఖ్య మార్గంగానూ నమ్ముతారు. సాధారణంగా, క్రీస్తు పట్ల విశ్వాసం పై నమ్మకాన్ని అర్థం చేసుకున్న పెద్దలు, యువకులు లేదా పెద్ద పిల్లలు, దేవుని పిలుపుకు సమాధానం ఇవ్వాలని కోరుకునే వారు బాప్టిజం కొరకు అర్హులైన వ్యక్తులు.[97]

శిశువుల బాప్టిజంను తిరస్కరించడం అనేది పెద్దలు లేదా నమ్మిన వారి చర్చిలో పిల్లలకు చోటు లేదనిపించడం వలన, బాప్టిస్ట్ లు విమర్సలకు గురయ్యారు. చిన్న పిల్లలనూ మరియు శిశువులకు బాప్టిజం ఇవ్వడానికి బదులూ, బాప్టిస్ట్ లు బహిరంగ చర్చి సేవలో తల్లిదండ్రులు, చర్చి సభ్యులు పిల్ల ముందు ఆదర్శ జీవితం గడపడాన్ని మరియు దేవుని మార్గాన్ని నేర్పడాన్ని స్వీకరించిన తరువాత పిల్లలను దేవునికి అంకితమివ్వడానికి ప్రాధాన్యమిస్తారు.[97] ఈ విమర్శకు బాప్టిస్ట్ లు దేవుని ప్రేమ అందరి పట్లా, ముఖ్యంగా పిల్లల పట్ల ఉంటుందనీ, బాప్టిజం అనేది స్వయంగా కర్మ కాదనీ, పిల్లలకు మోక్షం లభించలేదనే విమర్శకులకు సమాధానమిస్తారు. బాప్టిజం అనేది విశ్వాసం స్వీకరించినట్లు బహిరంగ చిహ్నం అనీ, బాప్టిజం స్వీకరించే వ్యక్తికి ఆ స్వీకరణ పట్ల సరైన నిర్ణయం తీసుకునే పరిణతి లేకుంటే వ్యర్తమనీ అంటారు.[97]

క్రీస్తు చర్చిలు[మార్చు]

క్రీస్తు చర్చి లలో కోయినే గ్రీకు క్రియ బాప్తిజో యొక్క అర్థమైన ముంచు, మునక వేయు, పాక్షికంగా మునుగు లేదా దూకు అనే పదాల ఆధారంగా బాప్టిజం పూర్తి శరీరాన్ని ముంచడం ద్వారా ప్రసాదిస్తారు.[113]:p.107[114]:p.124[115][116]:p.139[148]:p.313-314[149]:p.22[150]:p.45-46 సబ్-మెర్షన్ అనేది ఇతర బాప్టిజం పద్ధతుల కన్నా యేసు యొక్క మరణం, ఖననం మరియు పునరుజ్జీవం తోనే ముడిపడినట్టూ భావిస్తారు.[115][116]:p.140[148]:p.314-316 క్రీస్తు చర్చి లు చారిత్రకంగా ఇమ్మర్షన్ అనేది మొదటి శతాబ్దంలో వాడబడినదని, మరియు ఆ తరువాతి కాలంలో నీరు పోయడం ఇంకా చిలకరించడం వంటివి ఇమ్మర్షన్ సాధ్యం కాని సమయాల్లోని రెండవ పద్దతులుగా మొదలయ్యాయని నమ్ముతాయి.[116]:p.140 కాలక్రమేణా ఈ రెండవ పద్ధతులు ఇమ్మర్షన్ స్థానాన్ని ఆక్రమించాయి.[116]:p.140 మానసికంగా నమ్మకం మరియు పశ్చాత్తాపానికి సమర్థులైన వారికే బాప్తిసం ఇవ్వబడుతుంది (అనగా, క్రొత్త నిబంధనలో లేని కారణంగా శిశువుల బాప్టిజం అనుమతించబడదు).[114]:p.124[115][148]:p.318-319[151]:p.195

క్రీస్తు చర్చి లు చారిత్రకంగా పునః స్థాపన ఉద్యమం లోని వివిధ శాఖలలో బాప్టిజం గురించి మార్పును అంగీకరించకుండా, నీటిలో ముంచడం ద్వారా బాప్టిజం మత మార్పిడికి ముఖ్యమని భావించాయి.[121]:p.61 ఎంతో ముఖ్యమైన అభిప్రాయ భేదాలు బాప్టిజం యొక్క అర్థం దాని విలువకు ఎంత అవసరం అనే విషయం గురించి ఉండేవి.[121]:p.61 దేవుని పట్ల విధేయత పై కోరికతో నమ్మిన వారు బాప్టిజం పొంది ఉంటే, ఆ వ్యక్తి మోక్షంలో బాప్టిజం యొక్క పాత్రని పూర్తిగా అర్థం చేసుకోకపోయినా, ఆ బాప్టిజం విలువ గలదని, డేవిడ్ లిప్ స్కంబ్ భావించాడు.[121]:p.61 బాప్టిజం అనేది పాప క్షమ కోసమని మత మార్పిడి కోరే వ్యక్తి అర్థం చేసుకోవాలని ఆస్టిన్ మెక్ గేరీ భావించాడు.[121]:p.62 20 వ శతాబ్దంలో మెక్ గేరీ దృక్కోణం ప్రసిద్ది చెందినా, లిప్ స్కంబ్ బోధించిన భావం పూర్తిగా మాసిపోలేదు.[121]:p.62 ఇటీవలి కాలంలో, ఈ విషయాన్ని మరలా పరీక్షించడం కోసం క్రీస్తు యొక్క అంతర్జాతీయ చర్చి ల అభివృద్ది కారణమైంది.[121]:p.66

క్రీస్తు చర్చి లు నిలకడగా బాప్టిజంలో నమ్మిన వారు తమ జీవితాన్ని విశ్వాసం మరియు దేవుని పట్ల విధేయతకు అర్పించడాన్ని, మరియు దేవుడు "క్రీస్తు రక్తం యొక్క గొప్పతనం వలన, వ్యక్తి యొక్క పాపములను కడిగి గ్రహాంతర వాసి నుండి దేవుని రాజ్యం లోని పౌరుడిగా అతని స్థాయిని మారుస్తుందని బోధించాయి. బాప్టిజం అనేది మనిషి చర్య కాదు; అది దేవుడు మాత్రమే చేయగల పనిని దేవుడు చేసే చోటు."[121]:p.66 బాప్టిజం అనేది ఒక గొప్ప చర్య కాక కేవలం విశ్వాసం ప్రకటించే చర్య; అది "దేవునికి ఒక వ్యక్తి ఇవ్వగలిగేది ఏదీ లేదని చెప్పే ఒప్పుకోలు." [122]:p.112 క్రీస్తు చర్చిలు బాప్టిజంను "మత కర్మ" గా వివరించక పోయినా, వారి దృష్టి తప్పకుండా దానిని "మత కర్మ సంబంధమైనది" గా చూపిస్తుంది.[121]:p.66[149]:p.186 వారు దేవుని నుండి నీరు లేదా ఆ చర్య వలన కాకుండా, బాప్టిజంను ఒక మాధ్యమంగా ఎంచుకున్న వారికి వచ్చే బాప్టిజం యొక్క శక్తిని చూస్తారు[149]:p.186, మరియు బాప్టిజం అనేది కేవలం మత మార్పిడి యొక్క చిహ్నంగా కాక, మత మార్పిడి ప్రక్రియ యొక్క అవిభేద భాగంగా భావిస్తారు.[149]:p.184 ఇటీవలి తీరు బాప్టిజం యొక్క మార్పిడి అంశాన్ని ఒత్తి పలుకుతుంది: దానిని కేవలం చట్టపరమైన అవసరం లేదా గతంలో జరిగిన ఏదైనా విషయపు చిహ్నంగా కాక, దేవుడు చేసే మార్పిడి చర్యలో "నమ్మిన వారిని 'క్రీస్తు లోనికి" ప్రవేశపెట్టే సంఘటన" గా భావిస్తుంది.[121]:p.66 కొందరు విభాజనను తొలగించడానికి బాప్టిజం ముఖ్యత్వాన్ని తగ్గించినా, ఎక్కువ మంది తీరు "బైబిల్ లో బోధించిన బాప్టిజం యొక్క గొప్పతనాన్ని తిరిగి పరీక్షించడం మరియు క్రైస్తవ మతంలో దాని ముఖ్య మరియు అత్యవసర స్థానాన్ని బలపరచడం"గా ఉంటుంది.[121]:p.66

బాప్టిజం అనేది మోక్షానికి అవసరమైన అంశంగా భావించడం వలన, కొందరు బాప్టిస్ట్ ల దృష్టిలో క్రీస్తు చర్చిలు బాప్టిజం యొక్క పునరుత్పత్తి సిద్ధాంతాన్ని బలపరుస్తుంది..[152] అయినప్పటికీ, క్రీస్తు చర్చి సభ్యులు దీనిని తిరస్కరిస్తారు. ఎందుకంటే విశ్వాసం మరియు పశ్చాత్తాపం అనేవి అవసరం కాబట్టి, మరియు క్రీస్తు రక్తంతో పాపములను కడగడం దేవుని కృప వలన బాప్టిజం సహజంగా పునర్జీవితం ఇచ్చే కర్మ కాదంటారు.[116]:p.133[152][153]:p.630,631 ఏమైనా, పీటర్ బైబిల్ లో చెప్పిన విధంగా, నోవా వరదలో బాప్టిజం, "అదే విధంగా బాప్టిజం మనలను కాపాడుతుంది" కానీ బాప్టిజం "దేహం యొక్క మాలిన్యాన్ని వదిలించుకోవడం కాదు కానీ దేవుని పట్ల మంచి భావం యొక్క సమాధానం " అని తెలుపుతుంది.(1 పీటర్ 3:21).[154] క్రీస్తు చర్చిలలో ఒక రచయిత, విశ్వాసం మరియు బాప్టిజంల మధ్య సంబంధాన్ని ఇలా వివరిస్తారు, "విశ్వాసం అనేది ఒక వ్యక్తి దేవుని కుమారుడిగా మారేందుకు కారణం ; బాప్టిజం అనేది క్రీస్తులోనికి వ్యక్తి ప్రవేశించి దేవుని కుమారుడిగా మారే సమయం "(ఉదహరించినవి ఆధారం లోనివి).[151]:p.170 బాప్టిజం అనేది విశ్వాసం మరియు పశ్చాత్తాపం పట్ల ఒప్పుకోలుగా భావిస్తారు[151]:p.179-182, మోక్ష సాధనానికి ఉపయోగపడే "చర్య" గా కాదు.[151]:p.170

సంస్కరణ మరియు అంగీకార సిద్ధాంతం దృష్టి[మార్చు]

శిశు బాప్టిస్ట్మఠం సిద్ధాంత కర్తలు క్రొత్త మఠం, అనువంశిక, సంస్థాగత చేర్పులతో కూడిన లేదా "తరాల వారసత్వం" వంటి బైబిల్ మత పరిపాలనను చూసుకుంటారు. దేవునికీ మరియు మనిషికీ మధ్య బైబిల్ మఠాలు ప్రత్యక్షంగా మఠాల వెనుక నిజాలతో కూడిన చిహ్నాలు మరియు ముద్రలతో కూడి ఉంటాయి. ఈ ప్రత్యక్షమైన చిహ్నాలు, సంజ్ఞలు దేవుని మఠం ఉద్ధరించటానికి సంస్థాగత పద్ధతిలో (ఉదాహరణకు, గృహాలకు) నిర్వహిస్తారు, కానీ మరీ వ్యక్తిగతమైన పద్ధతిలో కాదు.

సంస్కరణ చర్చిల దృష్టిలో బాప్టిజం అనేది క్రొత్త మఠంలోకి ప్రవేశం యొక్క సూచన కాబట్టి క్రొత్తగా నమ్మిన వారికి బహిరంగంగా విశ్వాసం ప్రకటించడానికి వ్యక్తిగతంగా నిర్వహిస్తారు. శిశుబాప్తిస్ట్ లు ఇంకా ఇది సంస్థాగతంగా పిల్లలతో కూడిన లేదా నమ్మిన తల్లిదండ్రుల పిల్లలు లేదా శిశువులకు (శిశు బాప్టిజం ను చూడండి) నమ్మినవారి గృహాలకు కూడా వర్తిస్తుంది. ఈ దృష్టిలో, బాప్టిజం అనేది కార్య పద్ధతి మరియు అబ్రహం కర్మ అయిన సున్తీ కి సమమైన మతకర్మ మరియు ఇతర విషయాలతో పాటు అంతర్గతంగా పాపం శుద్ది చేయడాన్ని సూచిస్తుంది.

కేథలిక్ బాప్టిజం[మార్చు]

కేథలిక్ బోధనలో, బాప్టిజం అనేది మోక్షానికి అవసరంగా నమ్ముతారు.[155] ఈ బోధన మొదటి శతాబ్దపు క్రైస్తవుల బోధలు, పద్ధతుల కాలానికి చెందినది. హల్ ద్రీచ్ జ్విన్గ్లి బాప్టిజం క్రైస్తవ సమాజం లోకి ప్రవేశానికి అనుమతిగా భావించి దాని యొక్క అవసరాన్ని ఖండించే వరకు మోక్షం మరియు బాప్టిజంల మధ్య గల సంబంధం పెద్ద వివాదం కాదు.[14] కేథలిక్ చర్చి యొక్క కేతశిజం ప్రకారం "సువార్త విన్న వారికి మరియు ఈ మాట కర్మ కోరిన వారికీ బాప్టిజం మోక్షానికి అవసరం."[15] అదే ప్రకారం, తెలిసీ, అనుమతితో మరియు పశ్చాత్తాపం లేకుండా బాప్టిజంను తిరస్కరించిన వ్యక్తికి మోక్షం వచ్చే అవకాశం లేదు. ఈ బోధ జాన్ ప్రకారం సువార్త లోని యేసు వాక్యాల పై ఆధారపడింది: "నేను నీకు చెబుతున్నాను, నిజంగా, నిజంగా, ఒక వ్యక్తి నీరు మరియు ఆత్మతో జన్మించనపుడు, అతడు దేవుని రాజ్యంలో ప్రవేశించలేడు."మూస:Bibleref2c

కేతలిక్కులు నీటిలో సబ్-మేర్షన్, ఇమ్మర్షన్ లేదా ఇన్ ఫ్యూషన్ ద్వారా, పితా మరియు పుత్ర మరియు పవిత్రాత్మ నామమున (ఏక వచనం) - ముగ్గురు దేవుళ్ళు కాక ముగ్గురు వ్యక్తులనూ సూచించే ఒకే దేవుని పేరిట బాప్టిజం పొందుతారు.. ఒక పవిత్ర సారాన్ని పంచుకునే, పితా, పుత్ర మరియు పవిత్రాత్మ అనేవి కేవలం మూడు "ముసుగులు" లేదా ఒక పవిత్ర విషయపు రూపాలు కాక, విభిన్నమైనవి. చర్చి మరియు ఒక్కొక్క క్రైస్తవుని విశ్వాసం ఒకే దేవుని ఈ ముగ్గురు "వ్యక్తుల" సంబంధంపై ఆధారపడింది. పెద్దలు సైతం పెద్దలకు దీక్ష ఇచ్చే క్రైస్తవ కర్మ ద్వారా బాప్టిజం పొందవచ్చు..

పోప్ స్టీఫెన్ I, సెయింట్ ఆంబ్రోస్ మరియు పోప్ నికోలస్ I లు కేవలం "యేసు" నామమున లేదా "పితా, పుత్ర పవిత్రాత్మ" నామమున ఇవ్వబడే బాప్టిజంలు విలువ కలవని నిర్ణయించారని అంటారు. వారి మాటల సరైన అర్థం వివాదాస్పదం.[88] ప్రస్తుతం సిద్ధాంత చట్టం ప్రకారం త్రిమూర్తి సిద్ధాంతం మరియు నీరు, రెండూ విలువ కొరకు అవసరమైనవే.[155]

నీటితో బాప్టిజంకు సమంగా: "రక్తం తో బాప్తిసం" మరియు "కోరిక వలన బాప్టిజం" రెంటినీ చర్చి గుర్తించింది. బాప్టిజం పొందక విశ్వాసం కోసం ప్రాణాలు అర్పించిన వారిది రక్తంతో బాప్టిజం, మరియు బాప్టిజం పొందక మునుపే మరణించే కేతశుమెన్ లకు వర్తించేది కోరిక వలన బాప్టిజం. కేథలిక్ చర్చి యొక్క కేతశిజం ఈ రెండు రకాలనూ వివరిస్తుంది:

బాప్టిజం పొందకుండానే విశ్వాసం కోసం మరణించే వారికి యేసు కొరకు యేసుతో మరణం వలన బాప్టిజం లభిస్తుందని చర్చి ఎల్లప్పుడూ ప్రగాఢ నమ్మకంతో ఉండేది. కోరిక వలన బాప్టిజం లాగానే, రక్తంతో బాప్టిజం మతకర్మ లేకున్నా బాప్టిజం ప్రసాదిస్తుంది. (1258)

బాప్టిజం కన్నా ముందే మరణించే మతకర్మ ద్వారా పొందలేని కేతశుమెన్ లకు ధర్మ కార్యాలు, పాపాలకు పశ్చాత్తాపం లతో కూడిన బాప్టిజం పొందాలన్న తీవ్ర కోరిక ద్వారా మోక్షం లభిస్తుంది. (1259)

దేవుని నిజాయితీ గల హృదయంతో కోరుకునే వారు, తేజస్సు వలన మారే వారు, అంతర శక్తితో గ్రహించి దేవుని కార్యాలను చేసే ప్రయత్నం చేసే వారు అయిన క్రైస్తవేతరులు కూడా ఆ కోరిక కలిగి ఉండడం వలన నీటి బాప్టిజం లేకున్నా రక్షింపబడతారని కేథలిక్ చర్చి నమ్ముతుంది.[156] బాప్టిజం పొందని శిశువుల విధి పట్ల చర్చి అనిశ్చితం; "చర్చి కేవలం వారిని దేవుని కృపకై అప్పగిస్తుంది" (కేతశిజం, 1261).

యెహోవా సాక్షులు[మార్చు]

యెహోవా సాక్షుల ద్వారా కూడా బాప్టిజం అభ్యసించబడుతుంది. ఒక వ్యక్తి దాని ప్రాముఖ్యాన్ని అర్థం చేసుకునేంత పెద్ద వాడయిన తరువాతనే పూర్తిగా నీట మునక (సబ్-మెర్షన్) బాప్టిజం పొందాలని వారు నమ్ముతారు. వారు యెహోవా దేవుని కార్యాలను యేసు క్రీస్తు ద్వారా చేయటానికి పూర్తి, నిబంధనలు లేని మరియు షరతులు లేని అంకితమయినట్టు, తెలిపే బాహ్య చిహ్నమే నీటి బాప్టిజం అని బోధిస్తారు; పురుషులకీ స్త్రీలకీ బాప్టిజం అనేది మంత్రిత్వం ప్రసాదిస్తుంది.[157]

అనుకున్న బాప్టిజం సంఘటనకు ముందే అర్హత పొందేందుకు తయారీ కావాలి కనుక, వ్యక్తి బాప్టిజంను కోరుకోవాలి.[158] ఒక వ్యక్తి యెహోవా సాక్షులకు సంబంధించి క్రైస్తవుడిగా ఏం చేయాలో తెలుసుకున్న తరువాత విశ్వాసానికి పూర్తిగా అంకితమైనట్లు తెలిసిన తరువాతే పెద్దల సమావేశంలో అతడిని బాప్టిజంకు అనుమతిస్తారు.[159] నిజమైన బాప్టిజం పొందే ముందు, బాప్టిజం ముందు సంభాషణలో, ఒక వ్యక్తి ఈ క్రింది విషయాలను ఒప్పుకోవాలి[160]:

  1. యేసు క్రీస్తు త్యాగం ఆధారంగా, నీవు నీ పాపములకై పశ్చాత్తాప పడుతున్నావా మరియు యెహోవా కు అతడి ఇచ్చ తీర్చటానికి నిన్ను నీవు అర్పించావా?
  2. నీ అంకిత భావం మరియు బాప్టిజం నిన్ను దేవుని ఆత్మ-నడిపే సంస్థ సంబంధించి యెహోవా సాక్షులలో ఒకరిగా గుర్తిస్తుందని తెలుసా?

బాప్టిజం ఇచ్చే వారి అర్హత కేవలం బాప్టిజం పొందిన పురుషుడై ఉండాలని ఉన్నా, అభ్యాసంలో, యెహోవా సాక్షుల లో చాలా వరకూ బాప్టిజంలు అనుకున్న సమావేశాలలో మరియు సమూహాలలో పెద్దలు మరియు మంత్రిత్వ సేవకుల ద్వారా ఇవ్వబడతాయి.[161][162] వ్యక్తి అంగ వికలుడో లేదా ఇతర పరిస్థితి కారణమో లేకుంటే, ఆ వ్యక్తి కేవలం ఒకే ఒక బాప్టిజం ప్రసాదించే వారిచే నీటిలో ముంచబడతాడు.[163] ప్రేక్షకులు లేని చిన్న సేవలు సైతం గ్రంథస్తమైనవిగా భావించినా బాప్టిజంలు అరుదుగా స్థానిక రాజుల మహలు [143]లలో జరుగుతాయి.[164] పొడిగించిన ఏకాంతపు పరిస్థితులలో, అర్హత పొందిన వ్యక్తి ఇమ్మర్షన్ ఆలస్యమైనా కూడా వీలైనంత త్వరగా బాప్టిజం పొంది అతడి లేదా ఆమె యొక్క జీవితాన్ని అంకిత క్రైస్తవుడిగా గుర్తించి, తన యొక్క ప్రార్థనా భరిత అంకితం మరియు బహిరంగంగా చెప్పబడిన కోరిక పూర్తి కావాలి.[165] అరుదైన పరిస్థితులలో, బహిరంగ అంకితాన్ని చాటిన బాప్టిజం పొందని మనిషి ఇతరులకు బాప్టిజం ఇచ్చిన వెంటనే తను పొందిన పక్షంలో; సాక్షులు ఇరువురి బాప్టిజంలనూ గుర్తిస్తారు.[166] 1930 మరియు 1940 లలో స్త్రీ మంత్రుల చే సమూహ కూటముల వంటి వాటిలో బాప్టిజం పొందిన వారు, తిరిగి బాప్టిజం పొందినా, మునుపటి "బాప్టిజం తేదీల" నే ఉంచుకున్నారు.[143]

మార్మనిజం[మార్చు]

దాదాపు 1850 లోని మార్మన్ బాప్తిసం

మార్మనిజం లో, బాప్టిజం యొక్క ముఖ్య ఉద్దేశ్యం పాలు పంచుకునే వారి పాప పరిహారం. తరువాత వ్యక్తిని చర్చి సభ్యుడిగా చేసి, పవిత్రాత్మతో బాప్టిజం పొందే ధ్రువ పరచడం ఉంటుంది.. తరువాతి రోజుల సెయింట్లు పూర్తిగా మునగడంతో, ఖచ్చితమైన మత కర్మ తోనే బాప్టిజం ఇవ్వాలని; వ్యక్తి యొక్క ఏ శరీర భాగమైనా పూర్తిగా మునగక పోయినా, సూత్రం వల్లించక పోయినా, కర్మ మరలా చేయాలని నమ్ముతారు.[167] అది సాధారణంగా బాప్టిజం పాత్ర లో జరుగుతుంది.. అంతే కాక, తరువాతి రోజుల సెయింట్లు వారి మత గురువు లేదా పెద్దల ద్వారా కాకపొతే, బాప్టిజంను గుర్తించరు.[168] ఉపదేశక పారంపర్యంగా అధికారం వస్తూ ఉంటుంది. క్రొత్తగా విశ్వాసానికి మతం పుచ్చుకున్న వారందరూ బాప్టిజం లేదా పునర్-బాప్టిజం పొందాలి. బాప్టిజం అనేది యేసు మరణం, ఖననం మరియు పునరుజ్జీవం [169]యొక్క చిహ్నంగా మాత్రమే కాక బాప్టిజం పొందే వ్యక్తీ తన "సహజ" అహాన్ని వదిలి యేసు శిష్యుడిగా క్రొత్త అవతారాన్ని దాల్చడానికి కూడా చిహ్నంగా భావిస్తారు.

తరువాతి రోజు సెయింట్ల సిద్ధాంతం ప్రకారం, బాప్టిజం కొరకు విశ్వాసం మరియు పశ్చాత్తాపం అనేవి అత్యవసరం. తరువాతి రోజు సెయింట్లు అసలైన పాపం సిద్ధాంతాన్ని నమ్మరు కాబట్టి, భాగస్వామిని ఈ కర్మ పాపం నుండి పరిశుద్దుడిని చేస్తుందని వారు నమ్మరు. బాప్టిజం అనేది తరువాతి రోజు సెయింట్ల గ్రంథాలలో వలె ఎనిమిదేళ్ళ "బాధ్యత వహించే వయసు" తరువాత జరగాలి.[170] శిశు బాప్టిజం ను మార్మనిజం తిరస్కరిస్తుంది.[171] తరువాతి రోజు సెయింట్ల సిద్ధాంతం మరణించిన వారి బాప్టిజం గురించి మరణించిన ముందు తరాల వారి కోసం ప్రతినిధిత్వం వహిస్తూ జీవించి ఉన్నవారు జరిపే బాప్టిజంను ప్రోత్సహిస్తుంది. దీని గురించే పాల్ 1 Corinthians 15:29 లో వ్రాసాడని వారి నమ్మకం. ఇది సాధారణంగా తరువాతి రోజు సెయింట్ల దేవాలయాలలో జరుగుతుంది.[172]

నీటి బాప్టిజం పట్ల వ్యతిరేకత[మార్చు]

క్వేకర్లు మరియు బాప్టిజం[మార్చు]

క్వేకర్లు (స్నేహితుల మత సంఘం యొక్క సభ్యులు) పిల్లలు లేదా పెద్దలకు నీటితో జరిపే బాప్టిజంను నమ్మరు. మత సంబంధిత జీవితంలో అన్ని రకాల బహిరంగ మతకర్మలన్నింటినీ తిరస్కరిస్తారు. నీటి బాప్టిజం పట్ల క్వేకర్ల వ్యతిరేకతను రాబర్ట్ బార్క్లే యొక్క అపాలజీ ఫర్ ది ట్రూ క్రిస్టియన్ డివినిటీ (17 వ శతాబ్దం లోని క్వేకర్ సిద్ధాంతానికి చారిత్రిక వివరణ) లో ఇలా వివరిస్తాడు:

"I indeed baptize you with water unto repentance; but he that cometh after me is mightier than I, whose shoes I am not worthy to bear; he shall baptize you with the Holy Ghost and with fire".మూస:Bibleref2c Here John mentions two manners of baptizings and two different baptisms, the one with water, and the other with the Spirit, the one whereof he was the minister of, the other whereof Christ was the minister of: and such as were baptized with the first were not therefore baptized with the second: "I indeed baptize you, but he shall baptize you." Though in the present time they were baptized with the baptism of water, yet they were not as yet, but were to be, baptized with the baptism of Christ.

Robert Barclay, 1678

[173]

బార్క్లే అభిప్రాయం ప్రకారం, నీటితో బాప్టిజం అనేది కేవలం క్రీస్తు యొక్క సమయం వరకూ జరిగేది, కానీ ప్రజలు క్రీస్తు ఆత్మతో అంతర్గతంగా బాప్టిజం పొందుతున్నారు కావున బాహ్య కర్మ అయిన నీటితో బాప్టిజం అవసరం లేదు, అది క్వేకర్ల దృష్టిలో అర్థరహితం.

విమోచన సైన్యం మరియు బాప్టిజం[మార్చు]

విమోచన సైన్యం నీటితో బాప్టిజంను, లేదా ఇతర బాహ్య మతకర్మలను జరుపరు. విమోచన సైన్యం స్థాపకులైన విలియం బూత్ మరియు కేథరీన్ బూత్ లు ఎందఱో క్రైస్తవులు ఆధ్యాత్మిక తేజస్సుకు సంబంధించిన బాహ్య చిహ్నాలనే నమ్ముతూ, తేజస్సును విస్మరించారనీ, నిజానికి నమ్మవలసినది తేజస్సునేననీ నమ్మారు. అయినప్పటికీ, విమోచన సైన్యం బాప్టిజంను జరుపక పోయినా, ఇతర క్రైస్తవ తెగలలోని బాప్టిజం ను వ్యతిరేకించరు.[174]

అతి వ్యాప్తి వాదం[మార్చు]

కొందరు క్రైస్తవులు వ్యాప్తి వాదాన్ని ఎలాంటి తీవ్ర స్థాయికి తీసుకు పోతారంటే, వారు కేవలం పాల్ ఉపదేశాలు మాత్రమే ప్రస్తుతపు చర్చి కు వర్తిస్తాయని భావిస్తారు.[neutrality is disputed] దీని ఫలితంగా, వారు బాప్టిజం లేదా దేవుని భోజనాన్ని, చెరసాల ఉపదేశాలలో లేనందున, అంగీకరించరు. పీటర్ సువార్త సందేశం పాల్ వంటిదే కాదని వారు బోధిస్తారు.[175] అతి వ్యాప్తి వాదులు ఇలా అంటారు:

  • గ్రేట్ కమిషన్ మూస:Bibleref2మరియు దాని బాప్టిజం ప్రారంభ యూదు విశ్వాసకులకే చెందుతుంది కానీ, మధ్య చట్టాలు లేదా తరువాతి యూదులు కాని విశ్వాసకులకు కాదు.
  • మూస:Bibleref2యొక్క బాప్టిజం సందేశకుడి మరణం పట్ల ఇస్రాయెల్ యొక్క పశ్చాత్తాపాన్ని పీటర్ కోరడమే; కానీ పాల్ చే తరువాతి కాలం లోని సిద్ధాంతమైన పాప పరిహారం కొరకు సువార్త ప్రకటన కాదు.

చట్టాల గ్రంథం లో వ్రాయబడిన నీటితో బాప్టిజం, ఈ దృష్టిలో, ప్రస్తుతం బాప్టిజం ప్రసాదించే జాన్ ముందే చెప్పిన మూస:Bibleref2c బాప్టిజంగా మార్పు చెందింది.[176] ప్రస్తుతపు బాప్టిజం, "పవిత్రాత్మ బాప్టిజం" గానే విశ్వసిస్తారు.మూస:Bibleref2c ఈ "ఆత్మ" బాప్టిజం, నపుంసకుల బాప్టిజంమూస:Bibleref2c మరియు కార్నేలియాస్ గృహంమూస:Bibleref2c-nb ముఖ్యంగా నీటిలోని బాప్టిజంల వ్రాతలు మరియు నిజాల నీడలో అసంభవం. ప్రపంచం అంతమయే వరకూ ఉండే మనుష్యులచే చేయబడే గ్రేట్ కమిషన్ గురించి మరిన్ని సాక్ష్యాలు చెబుతాయి.మూస:Bibleref2c కాబట్టి, ఎఫెసియన్ల బాప్టిజం సందర్భాన్ని బట్టి నీటితోనే ఉండేది.[177] అదే విధంగా, పవిత్రాత్మ బాప్టిజం చట్టాల గ్రంథంలో ఎంపిక చేయబడిన వ్యక్తులకు కేవలం రెండు సార్లు మాత్రమే జరిగినట్టు ఉంది.మూస:Bibleref2c మూస:Bibleref2c-nb చివరగా, నశించిపోయే మనిషి ఎప్పటికీ చేయలేనిదైన పవిత్రాత్మతో మరియు అగ్నితో బాప్టిజం కేవలం యేసు అధికారంగా భావింపబడింది.మూస:Bibleref2c మూస:Bibleref2c

జాన్ ఇలా సమాధానం చెప్పాడు, అందరితోనూ "నేను మీకు నీటితోనే బాప్టిజం ప్రసాదిస్తాను; కానీ ఎవరి చెప్పు భాగాన్నైనా నేను పోగొట్టుకోలేనో అటువంటి నాకన్నా శక్తివంతుడు రానున్నాడు. అతడు మీకు పవిత్రాత్మ మరియు అగ్నితో బాప్టిజం ప్రసాదిస్తాడు."మూస:Bibleref2c.

ఈ గుంపులో ఎందఱో ప్రపంచ నాశనం అగ్నిద్వారా జరుగుతుందని ఉదహరించి, జాన్ వాగ్దానం చేసిన అగ్నితో బాప్టిజం ఇంకా మిగిలి ఉందని వాదిస్తారు.[178]

జాన్, తనే చెప్పినట్టూ "నీటితో బాప్టిజం ప్రసాదిస్తాడు", అలాగే ప్రారంభ యూదు క్రైస్తవ చర్చి లోని యేసు శిష్యులు చేసే వారు. యేసు స్వయంగా ఎప్పుడూ నీటితో బాప్టిజం ప్రసాదించలేదు, కానీ తన శిష్యుల ద్వారా ఇచ్చేవాడు.మూస:Bibleref2c యేసు మొదటి ఉపదేశకులలా కాక , పాల్, యూదులు కాని వారికి అతడి ఉపదేశకులు, బాప్టిజం ఇవ్వడాని కన్నా బోధించడానికిమూస:Bibleref2c పంపబడ్డారు, కానీ అరుదుగా బాప్టిజం ఇచ్చేవారు, ఉదాహరణకు కోరింట్మూస:Bibleref2c-nb మరియు ఫిలిప్పిమూస:Bibleref2c లో వారి లానే.చూ.మూస:Bibleref2c బాప్టిజంలో నీటిలో మునగడం యొక్క ఆధ్యాత్మిక ముఖ్యత్వాన్ని మరియు క్రీస్తు మరణానికి పరిహారం ఎలా చేయడం అతడు బోధించాడు.మూస:Bibleref2c

ఇతర అతి వ్యాప్తి వాదులు క్రీస్తు స్వర్గారోహణ మరియు మధ్య చట్టాల మధ్య కొద్ది సమయానికి మాత్రమే బాప్టిజం అవసరమని భావిస్తారు. గ్రేట్ కమిషన్ మరియు ఆ బాప్టిజం ప్రారంభ యూదు విశ్వాసకులకు మాత్రమే, కానీ మధ్య చట్టాలు లేదా తరువాతి యూదులు కాని విశ్వాసకులకు కాదు.మూస:Bibleref2c నమ్మిన ఎవరైనా యూదు మోక్షాన్నిమూస:Bibleref2cమూస:Bibleref2c లేదా పవిత్రాత్మనిమూస:Bibleref2c వారి బాప్టిజం పూర్తయే వరకూ పొందలేదు. ఈ కాలం పాల్ యొక్క పిలుపుతో అంతమైంది.మూస:Bibleref2c-nb యూదులు కాని వారు బాప్టిజం కన్నా ముందే పవిత్రాత్మను పొందినపుడు పీటర్ ప్రతిచర్య గుర్తించవలసినది.మూస:Bibleref2c-nb

ఇతర దీక్షా వేడుకలు[మార్చు]

ప్రాచీన ఈజిప్టు, హీబ్రూ/యూదు, బాబిలోనియన్, మాయన్ మరియు నార్స్ వంటి ఎన్నో సంస్కృతులు, నీటిని ఉపయోగించి లేదా లేకుండానే, దీక్షా కర్మలు జరిపేవి. ఆధునిక జపనీస్ పద్ధతి అయిన మియమైరి నీరు వాడని ఒక పద్ధతి. కొన్నిట, అలాంటి రుజువు ఆధునిక పద్ధతికన్నా కూడా, పురాతత్వం లేదా వివరం అయి ఉండవచ్చు.

రహస్య మత దీక్షా కర్మలు[మార్చు]

ఐసిస్ యొక్క రహస్యాలలోనికి దీక్షను రెండవ శతాబ్దపు రోమన్ రచయిత అపులీయాస్ వివరించాడు:

Then, when the priest said the moment had come, he led me to the nearest baths, escorted by the faithful in a body, and there, after I had bathed in the usual way, having invoked the blessing of the gods he ceremoniously aspersed and purified me.[179]

అపులీయాస్ కథలోని పాత్ర లూసియస్ గాడిదగా మారడం, తిరిగి ఐసిస్ చే మానవ రూపం లోనికి మారడం, తన యొక్క దీక్ష క్రమమైన పద్ధతిలో దేవత కర్మలు, క్రైస్తవంలోని కేతశుమేన్ పద్ధతి లాగాకేవలం అతడి విధేయత మరియు నమ్మదగ్గ స్వభావం యొక్క దీర్ఘమైన పరిశీలనా కాలం తరువాతే సంభవించాయి.[180]

మందేయన్ బాప్టిజం[మార్చు]

యేసు మరియు మోసెస్ లను తప్పైన ప్రవక్తలుగా నిందించే[citation needed] మందేయన్లు బాప్టిజం ప్రసాదించే జాన్ ను గౌరవిస్తారు. దీక్ష కోసం కాక, పవిత్రత కోసం తరచూ బాప్టిజం పొందుతారు.

సిక్కుల బాప్టిజం వేడుక[మార్చు]

సిక్కుల దీక్షా వేడుకలో నీటిని కడగడానికి కాక త్రాగడానికి వాడతారు. ఇది 1699 లో మతం యొక్క పడవ గురువు (గురు గోవింద్ సింగ్) అతడి 5 శిష్యులకూ దీక్ష ప్రసాదించి స్వయంగా తను శిష్యుల ద్వారా పొందడంతో మొదలైంది. సిక్కుల బాప్టిజం వేడుకను అమృత్ సంచార్ లేదా ఖండే ది పాహుల్ అంటారు. సిక్కు దీక్ష పొందితే అమృతం త్రాగినట్లే. సిక్కు మతం లో, దీక్ష పొందిన సిక్కు ను అమృతధారి అంటారు. దీని అర్థం అమృతం తీసుకున్న వ్యక్తి లేదా అమృతం స్వీకరించిన వ్యక్తి .

ఖండే ది పాహుల్ (అమృత వేడుక) గురు గోవింద్ సింగ్ కాలంలో శ్రీ ఆనంద్ పూర్ సాహిబ్ లో 1699 బైసాఖి సమయాన ఖాల్సా మొదలైనపుడు మొదలైంది. దేవుని కొరకు మరణించడానికైనా సిద్ధమైన సిక్కుల సమూహాన్ని గురు గోవింద్ సింగ్ ప్రశ్నించాడు? మొదట ప్రజలు సందేహించారు, తరువాత ఒక వ్యక్తి ముందుకొచ్చాడు, అతడిని ఒక గుడారం లోనికి తీసుకెళ్ళారు. కాసేపటి తరువాత, గురు గోవింద్ సింగ్ గుడారం నుండి, నెత్తురోడుతున్న కత్తితో వెలుపలకివచ్చాడు. అదే ప్రశ్నని మళ్ళీ అడిగాడు. తరువాతి నలుగురు ముందుకొచ్చిన వారు గుడారం లోనికి వెళ్ళాక, అతడు ఆ నలుగురికీ తనలాంటి దుస్తులే ధరింపజేసి వెలుపలకి వచ్చాడు. వీరు అయిదుగురూ పంజ్ ప్యారేలు లేదా ప్రియమైన అయిదుగురు గా పేరు గాంచారు. ఈ అయిదుగురూ అమృతాన్ని పొంది ఖాల్సా దీక్ష పూనారు. ఈ అయిదుగురూ భాయి దయా సింగ్, భాయి ముఖాం సింగ్, భాయి సాహిబ్ సింగ్, భాయి ధరం సింగ్ మరియు భాయి హిమ్మత్ సింగ్. సిక్కు పురుషులు "సింగ్ " అనగా "సింహం" అనే పేరునీ, స్త్రీలు "కౌర్ " అనగా "యువరాణి" అన్న పేరుని పొందారు.

ఒక ఇనుప పాత్రను స్వచ్చమైన నీటితో నింపి, అతడు రెండు మొనలున్న కత్తి (ఖండ) ఉపయోగించి దానిని త్రిప్పుతూ, అయిదు పవిత్ర మంత్రాలు లేదా బాణీలు - జాప్జీ, జాప్ సాహిబ్, సవైయ్యే, చౌపాయి మరియు ఆనంద్ సాహిబ్ లను జపించాడు. గురు పత్ని, మాతా జితో (మాతా సాహిబ్ కౌర్ గా కూడా పిలుస్తారు) పంచదార పలుకులను ఆ పాత్రలో పోస్తూ, ఇనుము యొక్క పరుసవేదికి తీయదనాన్ని జోడించేది. ఆ అయిదుగురు సిక్కులూ పవిత్ర మంత్రాలు చదువుతుంటే, పవిత్ర జలం చిలుకుతున్నపుడు, ఆ పాత్ర చుట్టూ గౌరవంగా నేలమీద కూర్చున్నారు.

అయిదు బాణీలు చదవడం పూర్తయాక, ఖండే ది పాహుల్ లేదా అమృతం, అమరత్వం యొక్క మధువు, ఇవ్వడానికి తయారుగా ఉండేది. గురు గోవింద్ సింగ్ అయిదుగురు సిక్కులకూ త్రాగడానికి అయిదు దోసిళ్ళ నిండా ఇచ్చాడు.

ఇస్లాం లో కడిగే కర్మ[మార్చు]

పైన చెప్పిన జూడా పద్ధతి లాగే, ఒక ప్రత్యేక క్రమంలో పూర్తి శరీరాన్ని కడగడం లేదా పూర్తి శరీరం ఇమ్మర్షన్ (సబ్-మెర్షన్) ఒక నదిలో చేసే క్రియ వంటిదయిన, ఘుసుల్[181] (కడగడానికి అరబిక్ పదం) అనే ఒక విధమైన కడగడం ఇస్లాం లో అవసరం. ఇస్లాం స్వీకరించేటప్పుడు అవసరం లేకున్నా, ప్రతి శారీరక కలయిక లేదా స్వప్న స్ఖలనం లేదా ఋతు క్రమం తరువాత వారి అయిదు రోజువారీ ప్రార్థనలు కొనసాగించడానికి ఘుసుల్ నిర్వర్తించాలి. మృత దేహాలకూ చేయాలి. తమ అపవిత్ర ఆలోచనలు మరియు చర్యల కోసం దేవుని నుండి క్షమను కోరే ప్రార్థనలు[citation needed]

ఇతర మతాలలోని పద్ధతుల కన్నా ఘుసుల్ విభిన్నమైనది. అది సూచించ బడినప్పుడు లేదా కోరినప్పుడు ఒక వ్యక్తి ఏకాంతంలో చేయాలి.[citation needed]

ఇది కాక, రోజువారీ ప్రార్థనల ముందు కడగడం అవసరం మరియు దానిని వూడూ అంటారు. ముస్లిం ల నమ్మకం ప్రకారం దేవుని పాప క్షమ కోరక ముందే, దేవుని ప్రార్థించాలి. అధికారిక ప్రార్థనలు రోజూ అయిదు సార్లు చేయాలి. కదిగేప్పుడు, వ్యక్తి దేవుని రోజంతా తెలిసో తెలియకో చేసిన పాపముల నుండి క్షమ కోరతాడు. ఇది దేవుని సంతోష పెట్టడమే జీవిత ధ్యేయమని, అతడి క్షమను మరియు క్రుపను పొందడానికి ప్రార్థన చేయాలని రోజూ గుర్తు చేసుకొనే ముస్లిం పద్ధతి.[citation needed]

క్రైస్తవ బాప్టిజంను ఖురాన్ లోని ఈ శ్లోకం లో ప్రశ్నిస్తారు: "మన మతం అల్లా బాప్తిసం; అల్లా కన్నా ఎవరు గొప్ప బాప్టిజం ప్రసాదించగలరు? ఆతనినే మనం కొలుస్తాము". దాని అర్థం ఇస్లాం లో దేవుని ఏక రూపం మాత్రమే విశ్వాసం లోనికి ప్రవేశార్హత అనీ బాప్టిజం అనే మాట కర్మ అనవసరమనీ తెలుపుతుంది.[182]

జ్ఞాన కేతలిసిజం మరియు తెలెమా[మార్చు]

ఎక్లేసియా జ్ఞాస్తికా కేతలికా, లేదా జ్ఞాస్తిక్ కేథలిక్ చర్చి (ఆర్దో తెమ్ప్లి ఒరియంతిస్ యొక్క మతాచార్య విభాగం), కనీసం 11 సంవత్సరాల వయసున్న ఏ వ్యక్తికైనా బాప్టిజం కర్మ ప్రసాదిస్తుంది.[183] ఈ వేడుక జ్ఞాన సమావేశం ముందు చేయబడుతుంది మరియు తెలేమిక్ సమాహం లోనికి జన్మను సూచిస్తుంది.[184]

తారతమ్య సారాంశం[మార్చు]

క్రైస్తవ ప్రభావం కల తేగల బాప్టిజం యొక్క తారతమ్య sa.[185][186][187] (ఈ విభాగం తెగల సమగ్ర పట్టికను ఇవ్వదు, కాబట్టి, ఇది "నమ్మిన వారి బాప్టిజం" పాటించే చర్చి ల లోని ఒక వంతు మాత్రమే.)

తెగ బాప్టిజం పట్ల నమ్మకాలు బాప్టిజంలో రకాలు శిశువుల బాప్టిజం? బాప్టిజం ఆధ్యాత్మిక జీవితాన్ని పునరుద్ధరిస్తుంది/ ఇస్తుంది స్థాయి
ఆంగ్లికన్ సమ్మేళనం "బాప్టిజం కేవలం క్రైస్తవులను క్రైస్తవేతరుల నుండి వేరు చేసే వృత్తి మరియు తేడా చిహ్నం కాక, పునరుత్పత్తి లేదా క్రొత్త జన్మ చిహ్నం. ఎందుకంటే బాప్తిసం ద్వారా వారు చర్చి లోకి ప్రవేశిస్తారు. పాప క్షమా మరియు దేవుని కుమారులుగా పవిత్ర ఆత్మ చే మన దత్తత ప్రత్యక్షంగా కనిపిస్తాయి. దేవుని పట్ల ప్రార్థన ద్వారా విశ్వాసం ధ్రువమై, కృప పెరుగుతుంది.[186] సబ్-మెర్షన్, ఇమ్మర్షన్, పోయడం లేదా చిలకరించడం . అవును (చాలా తెగలలో) అవును (చాలా ఉప తెగలలో) త్రిమూర్తి
ఉపదేశక సోదరులు ఆధ్యాత్మిక పునర్జన్మను సూచించడం వలన మోక్షానికి అవసరం కేవలం సబ్-మెర్షన్ ద్వారా పవిత్రాత్మ ద్వారా "రెండవ" బాప్టిజం యొక్క అవసరాన్ని నొక్కి చెబుతుంది.[188] అవును అవును యేసు[189]
బాప్టిస్ట్ లు బహిరంగంగా ఒక వ్యక్తీ విశ్వాసాన్ని చాటి చెప్పే ఒక పవిత్ర చట్టం, ఒక సూచనా కర్మ, ఒక యంత్రాంగం. రక్షింపబడ్డారన్నందుకు సంకేతం కానీ మోక్షానికి అవసరం కాదు కేవలం సబ్-మెర్షన్ ద్వారా. కాదు కాదు త్రిమూర్తి
క్రిస్తాదేల్ఫియన్లు నమ్మిన వారి మోక్షానికి బాప్టిజం అవసరం.[190] కానీ నిజమైన సువార్త సందేశాన్ని బాప్టిజం ముందు నమ్మినప్పుడే దాని ఫలితం ఉంటుంది.[191] బాప్టిజం నమ్మిన వారి అంతర్గత మార్పును సూచించే బాహ్య సంకేతం: పాత, పాప భూయిష్టమైన జీవితపు మరణం, మరియు క్రైస్తవుడిగా నమ్మిన వారి— పశ్చాత్తాపపు క్రొత్త జీవిత ప్రారంభాన్ని సూచిస్తుంది. కాబట్టి పశ్చాత్తాప పడిన వారికి దేవుని నుండి క్షమా ప్రసాదిస్తుంది.[192] ఒక వ్యక్తి ఒక్క సారే బాప్టిజం పొందినా, వారి బాప్టిజం సూత్రాలను అనుసరించే జీవితాంతం జీవించాలి (పాపానికి మరణం, యేసును అనుసరించే క్రొత్త జీవితం).[193] కేవలం సబ్-మెర్షన్ ద్వారా[194] కాదు[194] అవును పితా, పుత్రా పవిత్రాత్మ (క్రిస్త-దేల్ఫియన్లు నిసియన్ త్రిమూర్తిని నమ్మనప్పటికీ)
క్రీస్తు శిష్యులు వ్యక్తి లోని దేవుని కృపను సూచించే బహిరంగ సంకేతం బాప్టిజం. సబ్-మెర్షన్ క్రీస్తు తో మరణించి, అతడితో లేవడాన్ని సూచిస్తుంది.[195] సాధారణం గా సబ్-మెర్షన్ ద్వారా కాదు కాదు త్రిమూర్తి
క్రీస్తు చర్చి లు పునః స్థాపన ఉద్యమం లోని వివిధ శాఖల్లో క్రీస్తు చర్చి లు చారిత్రకంగా బాప్టిజం పట్ల ఎంతో అసంప్రదాయిక స్థానం ఆక్రమించింది. మాట మార్పిడి యొక్క అవసరమైన భాగం బాప్టిజంలో ఇమ్మర్షన్ అని నమ్మింది.[121]:p.61 కేవలం ఇమ్మర్షన్ ద్వారా [113]:p.107[114]:p.124[115] కాదు [114]:p.124[115][148]:p.318-319[151]:p.195 మోక్షానికి బాప్టిజం అవసరమన్న నమ్మకం వలన, కొందరు బాప్టిస్ట్ లు క్రీస్తు చర్చి లు బాప్టిజం ద్వారా పునరుత్పత్తిని ప్రోత్సహిస్తాయని నమ్ముతారు..[152] అయినప్పటికీ, క్రీస్తు చర్చి సభ్యులు దీన్ని తిరస్కరిస్తారు . విశ్వాసం మరియు పశ్చాత్తాపం అవసరం కాబట్టి, పాపములను కడుగుట దేవుని కృప చే క్రీస్తు రక్తం తో కాబట్టి, బాప్టిజం స్వయంగా ఉద్ధరణ కర్మ కాదు అంటారు.[116]:p.133[152][153]:p.630,631 బాప్టిజం అనేది విశ్వాసం మరియు పశ్చాత్తాపపు ఒప్పుదల.[151]:p.179-182 మోక్షాన్ని సంపాదించే "పని" కాదు.[151]:p.170 త్రిమూర్తి
తరువాతి రోజు సెయింట్ల యేసు క్రీస్తు చర్చి అంతరిక్ష స్వర్గ రాజ్యం లో ప్రవేశానికి అవసరమైన చట్టం మరియు చేతులలో పరచడం ద్వారా పవిత్ర ఆత్మ బహుమతిని పొందే తయారీ. సరైన మతాచార్య అధికారి చేత ఇవ్వబడిన ఇమ్మర్షన్ ద్వారా.[196] కాదు (కనీసం 8 ఏళ్ల వయసు) అవును పితా, పుత్రా పవిత్ర ఆత్మ (ఎల్ డీ ఎస్ చర్చి నిసియన్ త్రిమూర్తి తత్త్వాన్ని నమ్మదు, కానీ దైవ వానిని నమ్ముతుంది.)[197]
తూర్పు సంప్రదాయ చర్చి/ప్రాచ్య సంప్రదాయ చర్చి/తూర్పు కేథలిక్ పాత మనిషి మరణించి ప్రాచీన పాపం యొక్క మచ్చ నుండి విముక్తుడైన "క్రొత్త మనిషి" పుట్టి, క్రొత్త పేరు పొందుతాడు. పూర్వ చర్యలు మరియు పాపములు రద్దవుతాయి.[citation needed] 3 సార్లు సబ్-మెర్షన్ లేదా ఇమ్మర్షన్ ద్వారా (అత్యవసర పరిస్థితులలో ఇతర పద్ధతులు, మత గురువు ద్వారా సరి చేయబడాలి).[citation needed] అవును నామకరణం (అనగా ధ్రువ పరచడం మరియు పవిత్ర సమ్మేళనం వెంటనే జరుగుతాయి).[citation needed] అవును త్రిమూర్తి
యెహోవా సాక్షులు యేసు ఆజ్ఞ కు విధేయతగా పూర్తి బాప్టిజం ఏర్పాట్లలో భాగంగా బాప్తిసం మోక్షానికి అవసరం (మత్తయి 28:19-20). యేసు క్రీస్తు త్యాగం పట్ల రక్షించే విశ్వాసం యొక్క సూచన (రోమన్లు 10:10), మరియు మరణించిన కార్యాల పట్ల పశ్చాత్తాపం మరియు ఎహోవకు ఒకరి జీవితాన్ని అంకితం చేయడం. (1 పీటర్ 2:21). అయినప్పటికీ, బాప్తిసం మోక్షానికి హామీ కాదు.[198] కేవలం సబ్-మెర్షన్ ద్వారా; మామూలుగా వ్యక్తులు జిల్లా మరియు సర్క్యూట్ సమూహాలలో బాప్తిసం పొందుతారు.[199] కాదు కాదు యేసు
తెగ (కొనసాగింది) బాప్టిజం పట్ల నమ్మకాలు బాప్టిజంలో రకాలు శిశువుల బాప్టిజం? ఆధ్యాత్మిక జీవితాన్ని బాప్టిజం పునరుత్పత్తి చేస్తుంది/ఇస్తుంది స్థాయి
లూతరన్లు ఒక వ్యక్తి హృదయం లో విశ్వాసం అనే బహుమతిని ని దేవుడు సృష్టించే అద్భుతమైన మతకర్మ బాప్టిజం. "ఇది ఎలా జరుగుతుందని, లేదా సంభావమని మనకు తెలీకున్నా, శిశువులు బాప్తిసం పొందినపుడు దేవుడు ఆ శిశువు హృదయంలో విశ్వాసాన్ని సృష్టిస్తాడని (బైబిల్ బాప్టిజం గురించి చెప్పినందు వలన) మనం నమ్ముతాం."[200] చిలకరించడం లేదా పోయడం.[201][202] అవును[203][204] అవును[204] త్రిమూర్తి
మెథడిస్ట్ లు (అర్మినియన్లు, వేస్లేయన్లు) క్రీస్తు యొక్క పవిత్ర చర్చి లోనికి దీక్ష కర్మ ద్వారా దేవుని మోక్ష చర్యలలోకి వ్యక్తి ప్రవేశించడం మరియు నీరు మరియు ఆత్మ ద్వారా క్రొత్త జన్మ పొందడం. బాప్టిజం యేసు మార్గంలో పాపాన్ని, దుస్తులను కడుగుతుంది. చిలకరించడం, పోయడం లేదా ఇమ్మర్షన్.[205] అవును[206] అవును, క్రీస్తు ను రక్షకుడిగా వ్యక్తిగతంగా అంగీకరించడం మరియు పశ్చాత్తాపం పై ఆధారపడినా[207][208] త్రిమూర్తి
త్రిమూర్తి పెంతెకోస్తల్ మరియు వివిధ "పవిత్రత" సమూహాలు, క్రైస్తవ మిషనరీ మైత్రి, దేవుని సమావేశాలు నీటితో బాప్టిజం క్రీస్తును రక్షకుడిగా స్వీకరించినట్లు సూచించే సంకేత కర్మ, ఒక చట్టం.[citation needed] సబ్-మెర్షన్ ద్వారా. పవిత్రాత్మ చే ప్రత్యేకంగా ఇవ్వబడే "రెండవ" బాప్టిజం యొక్క అవసరాన్ని నొక్కి చెబుతుంది.[209] కాదు మారుతుంది త్రిమూర్తి
ఏకతత్వ పెంతకోస్తల్ యేసు మరియు ఉపదేశాకుల ద్వారా స్థాపించబడిన మరియు నిర్దేశించబడిన చట్టమే బాప్టిజం పొందడం.[210] సబ్-మెర్షన్ ద్వారా. పవిత్రాత్మ ద్వారా బాప్తిసం యొక్క అవసరాన్ని నొక్కి చెబుతుంది.(చట్టాలు 2:38; 8:14-17,35-38).[211] కాదు అవును యేసు
ప్రెస్బిటేరియన్ మరియు ఎంతో సంస్కరించబడిన చర్చి లు వయోజనుడి ప్రస్తుత విశ్వాసం యొక్క మతకర్మ, కర్మ సంకేతం మరియు ముద్ర. అంతర్గత తేజస్సు యొక్క బాహ్య చిహ్నం.[citation needed] చిలకరించడం, ఇమ్మర్షన్ లేదా సబ్-మెర్షన్[citation needed] అవును. క్రొత్త అంగీకారం యొక్క సభ్యత్వాన్ని సూచించడం.[citation needed] కాదు త్రిమూర్తి
క్వేకర్లు (స్నేహితుల మత సంఘం) పాటించనవసరం లేని బాహ్య సంకేతం.[citation needed] నీటితో బాప్టిజంను నమ్మరు, కానీ పవిత్రాత్మ చే నడిపించబడే క్రమశిక్షణ గల జీవితం యొక్క అంతర్గత మరియు శాశ్వత నిర్మలత్వం.[citation needed]
పునరుద్ధరణ మోక్షానికి అవసరమైన మెట్టు. పవిత్రాత్మను పొందే ఊహతో సబ్-మెర్షన్. కాదు అవును త్రిమూర్తి
రోమన్ కేథలిక్ చర్చి "సువార్త విన్న వారు మరియు ఈ మత కర్మను కోరుకున్న వారికి మోక్షానికి అవసరం"[15] పశ్చిమాన సాధారణంగా పోయడం ద్వారా, తూర్పున సబ్-మెర్షన్ లేదా ఇమ్మర్షన్ ద్వారా; తలపై ప్రవహించినప్పుడే చిలకరించడం అనుమతింపబడుతుంది.[212][213] అవును అవును త్రిమూర్తి
ఏడవ రోజు అడ్వెంటిస్ట్ లు మోక్షానికి కాకపోయినా, చర్చి సభ్యత్వానికి అర్హత. పాపానికి మరణించి యేసు లో క్రొత్త జన్మ పొందడాన్ని సూచిస్తుంది.[214]"దేవుని కుటుంబంలో చేరడాన్ని మరియు మంత్రిత్వ జీవితాన్ని ధృవీకరిస్తుంది ."[214] సబ్-మెర్షన్ ద్వారా.[215] కాదు కాదు త్రిమూర్తి
క్రీస్తు సంఘటిత చర్చి (ఎవాంజెలికల్ మరియు సంస్కరణ చర్చి లు మరియు సమూహ క్రైస్తవ చర్చి లు) రెండిట ఒక మతకర్మ. దేవుని అంతర్గత కృప యొక్క బాహ్య సంకేతమే బాప్టిజం. స్థానిక సమూహంలో సభ్యత్వానికి అది అవసరం కావచ్చు లేదా కాకపోవచ్చు. కానీ, అది శిశువులకీ మరియు పెద్ద వారికీ సామాన్య పద్ధతి.[citation needed] చిలకరించడం, పోయడం, ఇమ్మర్షన్ లేదా సబ్-మెర్షన్.[citation needed] అవును, క్రొత్త అంగీకారపు సభ్యత్వాన్ని సూచించుటకు.[citation needed] కాదు త్రిమూర్తి
అనాబాప్తిస్ట్ లు ఎన్నో అనాబాప్తిస్ట్ చర్చి ల (అనాబాప్తిస్ట్ అనగా తిరిగి బాప్టిజం ఇవ్వడం) దృష్టిలో బాప్టిజం క్రైస్తవ విశ్వాసానికి అవసరం కానీ మోక్షానికి కాదు. సమూహం, పాదాలు కడగడం, పవిత్ర చుంబనం, క్రైస్తవ స్త్రీ తల కప్పడం, నూనెతో అభిషేకం మరియు వివాహాలతో పాటు బైబిల్ చట్టం గా భావింపబడుతుంది. అనాబాప్తిస్ట్ లు శిశు బాప్టిజం అభ్యాసాన్ని చారిత్రకంగా వ్యతిరేకించారు. చర్చి మరియు రాజ్యాలు కలిసి ఉన్నప్పుడు, మరియు ప్రజలు బాప్టిజం ద్వారా అధికారిక చర్చి (సంస్కరణ లేదా కేథలిక్) పౌరులైనపుడు కూడా అనాబాప్తిస్ట్ లు శిశు బాప్టిజం అభ్యాసాన్ని తీవ్రంగా వ్యతిరేకించారు. బాప్టిజం ముందూ వెనకా విశ్వాసం మరియు పశ్చాత్తాపం ఉండాలని నమ్మారు.[citation needed] పోయడం, ఇమ్మర్షన్ లేదా సబ్-మెర్షన్.[citation needed] కాదు కాదు త్రిమూర్తి

మతేతర దీక్షలు[మార్చు]

నీటి ఉపయోగం లేకపోయినా, బాప్టిజం లౌకిక జీవితపు ధర్మానికి సంబంధించిన దీక్షా కర్మాగా భావింపబడుతుంది.

  • బ్రజిలియన్ యుద్ధ కళ కపోయిరా లో, బతిజాడో (సాహితీ పరంగా "బాప్తిసం") అనే వార్షిక అభివృద్ది వేడుక జరుగుతుంది. అభ్యాసకులు పాల్గొనే మొట్టమొదటి బతిజాడో లో, కపోయిరా పేర్లను స్వీకరించడం సంప్రదాయం, కపోయిరిస్తాస్ సమాహంలో సభ్యులయ్యారనడానికి సంకేతం. ఆ పేరు తరచుగా ఉన్నత గురువు లేదా ఇతర ఉన్నత విద్యార్థులచే ఇవ్వబడుతుంది. వారు ఒక కదలికను ఎలా చేస్తున్నారు, ఎలా కనిపిస్తారు లేదా వ్యక్తికే పరిమితమైన ఇతర లక్షణాలపై ఆధారపడి ఈ పేరు ఇవ్వబడుతుంది. వారి కపోయిరా పేరు తరచూ కపోయిరా సమూహాలలో నోం దే గేరే గా వాడబడుతుంది, ఈ సంప్రదాయం బ్రెజిల్ లో కపోయిరా అభ్యాసం చట్ట విరుద్ధమైనప్పటి నుండి ఉంది.[citation needed]

వస్తువుల బాప్టిజం[మార్చు]

USS దేవీ యొక్క క్రిస్తేనింగ్

"బాప్టిజం" లేదా "నామకరణం" అనే పదం కొన్ని సార్లు కొన్ని వస్తువులను ఉపయోగానికి మొదలు పెట్టేప్పుడు వాడబడుతుంది.

  • గంటల బాప్టిజం అనే పేరు గంటల ఆశీర్వచనానికి (ముఖ్యంగా చర్చి సంగీతానికి), కనీసం ఫ్రాన్స్ లో పదకొండవ శతాబ్దం నుండి వాడుకలో ఉంది. బిషప్ చే గంట లోపలి క్రిసం తో బలహీనంగా లేక నూనె అభిషేకానికి ముందు పవిత్ర జలం తో కడగడం నుండి మొదలైంది. ఆ గంట క్రింద వెలిగే ధూప పాత్ర ఉంచి బిషప్ చర్చి యొక్క ఈ మత కర్మలు, గంట శబ్దంతో, దుష్ట శక్తులను తరిమి వేయాలని, తుఫానుల నుండి రక్షణ కల్పించాలని, విశ్వాసం గల వారిని ప్రార్థనకు పిలవాలని ప్రార్థిస్తాడు.
  • నౌకల బాప్టిజం : కనీసం పవిత్ర దండ యాత్ర ల సమయం నుండి, నౌక ల ఆశీర్వచనం కర్మలలో ఉంది. మత గురువు నౌకను ఆశీర్వదించమనీ, లోపలి వారిని రక్షించమనీ దేవుని ప్రార్థిస్తాడు. నౌక లో సాధారణంగా పవిత్ర జలం చిలకరించబడుతుంది.[88]

చివరి సూచికలు[మార్చు]

  1. 1.0 1.1 Liddell, Henry George; Robert Scott, Henry Stuart Jones and Roderick McKenzie (1940). "βαπτίζω". A Greek-English Lexicon. Medford, Massachusetts: Tufts University. ISBN 0-19-864226-1. 
  2. "బాప్తిసం ద్వారా మనం పాపం నుండి విముక్తులమై దేవుని కుమారులుగా తిరిగి జన్మిస్తున్నాం; క్రీస్తు సభ్యులం అవుతున్నాం; చర్చి లో ప్రవేశించి దాని ధ్యేయంలో భాగ స్వాములం అవుతున్నాం" (కేతశిజం ఆఫ్ ది కేథలిక్ చర్చి, 1213;] "పవిత్ర బాప్తిసం అనే మత కర్మ ద్వారా దేవుడు మనలను పిల్లలుగా దత్తత తీసుకుని, క్రీస్తు దేహంలో, చర్చి, దేవుని రాజ్యానికి వారసత్వ సభ్యులుగా చేస్తున్నాడు" (బుక్ ఆఫ్ కామన్ ప్రేయర్, 1979, ఎపిస్కోపల్); "బాప్తిసం దీక్షా పరమైన మతకర్మ మరియు క్రీస్తు దేహంలో ప్రవేశం" (ఎన్ యునైటెడ్ మెథడిస్ట్ అండర్-స్టాండింగ్ ఆఫ్ బాప్తిసం); "దేవుని కుటుంబంలో సభ్యత్వానికి దీక్షా కర్మాగా, బాప్తిసం పొందిన వ్యక్తులు వారి పాపములు క్షమింపబడి కడిగివేయ బడినట్టుగా వారు కూడా కడిగి వేయబడి, నిర్మలత్వం పొందుతారు" (విలియం H. బ్రక్నీ, బిలీవర్స్ బాప్తిసం)
  3. మూస:Bibleref2, మూస:Bibleref2, మూస:Bibleref2
  4. Dau, W. H. T. (1979). "Baptism". In Geoffrey W. Bromiley. International Standard Bible Encyclopedia: A-D. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company. పేజీ. 416. ISBN 0-8028-3781-6. OCLC 50333603. "It is to be noted that for pouring another word ‘’(ekcheo)’’ is used, clearly showing that baptizo does not mean pour. …There is thus no doubt that early in the 2nd century some Christians felt baptism was so important that, 'when the real baptism (immersion) could not be performed because of lack of water, a token pouring might be used in its place" 
  5. Collins, Adela Yarbro (1995). "The Origin of Christian Baptism". In Maxwell E. Johnson. Living Water, Sealing Spirit: Readings on Christian Initiation. Collegeville Township, Stearns County, Minnesota: Liturgical Press. పేజీలు. 35–57. ISBN 0-8146-6140-8. OCLC 31610445. "The baptism of John did have certain similarities to the ritual washings at Qumran: both involved withdrawal to the desert to await the lord; both were linked to an ascetic lifestyle; both included total immersion in water; and both had an eschatological context" 
  6. "Roman Catholicism: Baptism". Encyclopædia Britannica. 2009. "Two points of controversy still exist in modern times. One is baptism by pouring or sprinkling water on the head rather than by immersion of the entire body, even though immersion was probably the biblical and early Christian rite" 
  7. Fanning, W. (1907). "Baptism". Catholic Encyclopedia. New York City: Robert Appleton Company. "The most ancient form usually employed was unquestionably immersion" 
  8. Schaff, Philip (2009). "Baptism". History of the Christian Church, Volume I: Apostolic Christianity. A.D. 1-100. "The usual form of baptism was immersion…. But sprinkling, also, or copious pouring rather, was practised at an early day with sick and dying persons, and in all such cases where total or partial immersion was impracticable" 
  9. France, R. T. (2007). The Gospel of Matthew. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company. పేజీ. 109. ISBN 0-8028-2501-X. OCLC 122701585. "The fact that he chose a permanent and deep river suggests that more than a token quantity of water was needed, and both the preposition 'in' (the Jordan) and the basic meaning of the verb 'baptize' probably indicate immersion. In v. 16 Matthew will speak of Jesus 'coming up out of the water.' The traditional depiction in Christian art of John the Baptist pouring water over Jesus' head may therefore be based on later Christian practice" 
  10. 10.0 10.1 10.2 10.3 10.4 10.5 10.6 Bowker, John (1999). The Oxford Dictionary of World Religions. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-866242-4. OCLC 60181672. మూస:Pn
  11. McGuckin, John Anthony (2004). "Baptism". The Westminster handbook to patristic theology. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. పేజీలు. 41–44. ISBN 0-664-22396-6. OCLC 52858567. "Eastern tradition strongly defended the practice of three-fold immersion under the waters, but Latin practice increasingly came to use a sprinkling of water on the head (also mentioned in Didache 7 if there was not sufficient water for immersion.)" 
  12. కొన్ని చోట్ల మరియు కొన్ని పరిస్థితులలో పూర్తి ఇమ్మర్షన్ సాధ్యమైనందున పాటించినప్పటికీ, రుజువుల (ఇంకా ఎంతో) ప్రకారం బాప్తిసం పరోక్ష ఇమ్మర్షన్, లేదా ఎఫ్యూషన్ (వ్యక్తి బాప్తిసం నీటిలో ఉన్నపుడు తల ముంచడం, లేదా తలపై నీరు పోయడం) ద్వారా ఇవ్వబడేది. ఇక్కడ సెయింట్ జాన్ క్రిసోస్తోం వాక్యాలు గమనించాలి: "సమాధిలో లాగా మనం నీటిలో మన తలను ముంచుతాం... తరువాత మనం తలను పైకేట్టినపుడు క్రొత్త మనిషి ముందుకు వస్తాడు". (ఆన్ జాన్ 25.2, PG 59:151). ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, ప్రారంభ క్రైస్తవులు బాప్తిసం యొక్క సంకేతాలను ఎంతగానో గమనించే వారు (చూ. బాప్తిస్త్రీ భవనం యొక్క శవ దహన/ఖనన రూపం; మామూలుగా పాత్రలోనికి ఎక్కడానికీ దిగడానికీ మూడు గా ఉండే మెట్లు; పునరుత్పత్తికి సంబంధించిన విగ్రహారాధన మొదలైనవి), వారిలో పూర్తి ఇమ్మర్షన్ గురించి ఆలోచిస్తున్న కొన్ని సంకేతాలు కనిపిస్తాయి. (సెయింట్ వ్లాదిమిర్స్ తియలాజికల్ క్వార్టర్లీ లో ఫాథర్ జాన్ ఎరిక్సన్, 41, 77 (1997), ది బైజంతీన్ ఫోరం లో చెప్పబడినట్లు)
  13. Warfield, Benjamin Breckinridge. "The Archæology of the Mode of Baptism". "We may then probably assume that normal patristic baptism was by a trine immersion upon a standing catechumen, and that this immersion was completed either by lowering the candidate's head beneath the water, or (possibly more commonly) by raising the water over his head and pouring it upon it" 
  14. 14.0 14.1 14.2 14.3 14.4 14.5 14.6 14.7 14.8 14.9 Cross, Frank Leslie; Elizabeth A. Livingstone (2005). "Baptism". The Oxford Dictionary of the Christian Church. Oxford: Oxford University Press. పేజీలు. 151–154. ISBN 0-19-280290-9. OCLC 58998735. 
  15. 15.0 15.1 15.2 "The Necessity of Baptism". Catechism of the Catholic Church. Vatican Publishing House. 1993. సంగ్రహించిన తేదీ February 24, 2009. 
  16. ఉదాహరణకు కేథలిక్ చర్చి: 1,100,000,000; తూర్పు సంప్రదాయ చర్చి: 225,000,000; ఆంగ్లికన్ సమ్మేళనానికి చెందిన 77,000,000 మందిలో చాలా మంది; లుతరన్లు మరియు ఇతరులు (కనీసం ఒక మిలియన్ మంది పాటించే వారితో కూడిన ప్రపంచం లోని మాట సంబంధిత విభాగాలు; క్రైస్తవ మతానికి చెందిన ప్రధాన తెగల కుటుంబాలు) ఇది కూడా చూడండి - ఆరు ఖండ ప్రదేశాల ప్రపంచ వ్యాప్త సర్వ మత ప్రజలు, మధ్య - 1995
  17. Joseph P. Pickett, ed. (2000). "baptism". The American Heritage Dictionary of the English Language (Fourth ed.). Boston: Houghton Mifflin. ISBN 0-395-82517-2. సంగ్రహించిన తేదీ February 24, 2009. 
  18. 'సెప్టెంబర్ లో: 2 Kgs. 5:13, 14 loúō (3068), స్నానం చేయించటానికీ మరియు బాప్తిజోమై కీ ఉంది. ఇది కూడా చూడండిమూస:Bibleref2, ఎక్కడైతే plúnō (4150), దుస్తులను ముంచడం ద్వారా శుభ్రపరచడం, మరియు loúō (3068), స్నానం చేయించడం, వాడతారు. మూస:Bibleref2 లో, báphō, ముంచుట, and plúnō, ముంచడం ద్వారా సుభ్రపరచడం వాడతారు', జోదిఎత్స్, S. (2000, c1992, c1993). సమగ్ర పద పరిశోధన నిఘంటువు: క్రొత్త నిబంధన (ఎలక్ట్రానిక్ ఎడిషన్) (G908). చట్టనూగా, TN: AMG ప్రచురణలు.
  19. LXX βάπτειν (βαπτίζειν కేవలం 4 Βασ. 5:14 లో వస్తుంది) లో טָבַל, యొక్క కీర్తన “ముంచుట,” తిండి గింజను సారాలో ముంచడం గా Ru. 2:14, లో చెప్పబడింది. జోస్ నదిలో పాదాలను ముంచుటగా 3:15 లో, Lv. 4:6, 17 లో తోరా త్యాగాలలో రక్తంలో వ్రేలిని ముంచడంగా, Lv. 11:32 (בא hiph)' లో పవిత్రీకరణ చట్టాలలో శుభ్రపరచని పాత్రలను నీటిలో ముంచడంగా, క్రొత్త నిబంధన యొక్క సైద్ధాంతిక నిఘంటువు. 1964-c1976. గెర్హార్డ్ ఫ్రైడ్ రిచ్ సంపాదకత్వం లోని 5-9 భాగాలు . 10 వ భాగం రోనాల్డ్ పిత్కిన్ కూర్పు (G. కిట్టెల్, G. W. బ్రోమిలేయ్ & G. ఫ్రైడ్ రిచ్, సం.) (ఎలెక్ట్రానిక్ ఎడిషన్ ) (1:535). గ్రాండ్ రాపిడ్స్, MI: ఈర్డ్ మాన్స్.
  20. 'ఉదా 12,22; Lv 4,6.17; 9,9; 11,32 ఏదైనా వస్తువును ఎందులోనైనా ముంచడం [τι εἴς τι] Lv 9,9; id. [τι ἔν τινι] తే. 33,24; id. [τι ἀπό τινος] Ex 12,22; ఎవరినైనా ఎందులోనైనా ముంచడం [τινα ἔν τινι] Jb 9,31', లస్ట్ , J., ఎయ్నికేల్, E., & హౌస్పీ, K. (2003). సెప్తుఅగింట్ యొక్క గ్రీక్-ఇంగ్లీష్ నిఘంటువు: సవరించిన ప్రచురణ. డచ్ బిబెల్జేసేల్ స్కఫ్ట్: స్టట్ గార్ట్ .
  21. 'మార్క్ 7:3, లో “వారి చేతులను కడుక్కున్నారు” అనే వాక్యం níptō (3538) యొక్క అనువాదం, శరీర భాగమైన చేతులను కడగడం. మార్క్ 7:4 లో “వారు కడగడం మినహా” అనే క్రియ బాప్తిజోమై, ముంచడం. ఇది సేకరించిన నీటిలో చేతులను కదగాదాన్ని సూచిస్తుంది. లూకా 11:38 లో భోజనానికి ముందు చేతులు కడుక్కోవడాన్ని బాప్తిజోమై అనే పదంతో, చేతులకు బాప్తిసం ఇవ్వడం లా వ్రాయడం చూడండి, జోదిఎత్స్, S. (2000, c1992, c1993). సమగ్ర పద పరిశోధన నిఘంటువు: క్రొత్త నిబంధన (ఎలక్ట్రానిక్ ఎడిషన్) (G907). చట్టనూగా, TN: AMG ప్రచురణలు.
  22. 'NT βάπτω ను కేవలం సాహితీ పరంగా ప్రయోగిస్తుంది, లూకా 16:24 లో జాన్ 13:26 “అందులో ముంచడం,” మరియు రెవ. 19:13 లో “అద్దకం వేయడం”.', క్రొత్త నిబంధన యొక్క సైద్ధాంతిక నిఘంటువు. 1964-c1976. గెర్హార్డ్ ఫ్రైడ్ రిచ్ సంపాదకత్వం లోని 5-9 భాగాలు . 10 వ భాగం రోనాల్డ్ పిత్కిన్ కూర్పు. (G. కిట్టెల్, G. W. బ్రోమిలేయ్ & G. ఫ్రైడ్ రిచ్, సం.) (ఎలెక్ట్రానిక్ ఎడిషన్.) (1:530). గ్రాండ్ రాపిడ్స్, MI: ఈర్డ్ మాన్స్.
  23. ' జాన్ 13:26' లో దేనినైనా ద్రవంలో ముంచడం, జోదిఎత్స్, S. (2000, c1992, c1993). సమగ్ర పద పరిశోధన నిఘంటువు: క్రొత్త నిబంధన (ఎలక్ట్రానిక్ ఎడిషన్) (G907). చట్టనూగా, TN: AMG ప్రచురణలు.
  24. 'βάπτω fut. βάψω; 1aor. ἔβαψα; pf. పాస్. ptc. βεβαμμένος; (1) ద్రవంలో ముంచడం లేదా ఇమ్మర్స్ చేయడం (LU 16.24); (2) దుస్తులకు అద్దకం వేసినట్టూ, అద్దకం (RV 19.13)', ఫ్రీబెర్గ్ , T., ఫ్రీబెర్గ్, B., & మిల్లర్, N. F. (2000). భా. 4: గ్రీకు క్రొత్త నిబంధన యొక్క పరిశోధనాత్మక నిఘంటువు. బేకర్ యొక్క గ్రీక్ క్రొత్త నిబంధన గ్రంథాలయం (87). గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిక్.: బేకర్ పుస్తకాలు.
  25. '970 βάπτω (బాప్తో): క్రి.; ≡ DBL హీబ్రూ 3188; Str 911; TDNT 1.529—LN 47.11 లో ముంచు (లూకా 16:24; జాన్ 13:26(2×); రెవ 19:13+)', స్వాన్సన్, J. (1997). భాషావేత్తల పరిధి లోని బైబిల్ భాషల నిఘంటువు: గ్రీకు (క్రొత్త నిబంధన) (ఎలెక్ట్రానిక్ ఎడిషన్ .) (DBLG 970). ఓకే హార్బర్: లోగోస్ రీసెర్చ్ సిస్టమ్స్, ఇంక్.
  26. క్రొత్త నిబంధన యొక్క సైద్ధాంతిక నిఘంటువు. 1964-c1976. గేర్హార్డ్ ఫ్రైడ్ రిచ్ సంపాదకత్వం లోని 5-9 భాగాలు. 10 వ భాగం రోనాల్డ్ పిత్కిన్ కూర్పు. (G. కిట్టెల్, G. W. బ్రోమిలేయ్ & G. ఫ్రైడ్ రిచ్, సం.) (ఎలెక్ట్రానిక్ ఎడిషన్.) (1:535). గ్రాండ్ రాపిడ్స్, MI: ఈర్డ్ మాన్స్.
  27. మూస:Bibleref2
  28. A. A. హాడ్జ్, అవుట్ లైన్స్ అఫ్ తియాలజీ 1992 ISBN 0-85151-160-0, 9780851511603 Bremmer, Michael (September 7, 2001). "The Mode of Baptism". Archived from the original on January 26, 2002. సంగ్రహించిన తేదీ February 25, 2009.  లోనిది.
  29. Naumann, Bertram (2006). "The Sacrament of Baptism". In Paul Naumann. Learn From Me. Church of the Lutheran Confession. సంగ్రహించిన తేదీ February 24, 2009. 
  30. Brom, Robert H. (August 10, 2004). "Baptism: Immersion Only?". Catholic Answers. సంగ్రహించిన తేదీ February 24, 2009. 
  31. Drachman, Bernard; Kaufmann Kohler. "Ablution". In Cyrus Adler. Jewish Encyclopedia. 
  32. 'కడగడం లేదా ప్రక్షాళనం తరచూ ఇమ్మర్షన్ ద్వారా, బాప్తిజో లేదా నిప్తో తో సూచింప బడేది (3538), కడగడం. మూస:Bibleref2 లో, “వారి చేతులను కడుక్కోవడం” అనే పదం నిప్తో (3538) యొక్క అనువాదం, శరీరం లోని భాగమైన చేతులను కడగడం. మార్క్ 7:4 లో “వారు కడగడం మినహా” అనే క్రియ బాప్తిజోమై, ముంచడం. సేకరించిన నీటిలో చేతులను ముంచడం ద్వారా కడిగారని ఇది సూచిస్తుంది .', జోదిఎత్స్, S. (2000, c1992, c1993). సమగ్ర పద పరిశోధన నిఘంటువు: క్రొత్త నిబంధన (ఎలక్ట్రానిక్ ఎడిషన్) (G908). చట్టనూగా, TN: AMG ప్రచురణలు.
  33. 'మార్క్ 7:4 [భా.8 లో భా.l.]; ఇక్కడ βαπτίσωνται కనిపిస్తుంది ῥαντίσωνται ఉండవలసిన చోట, కోయినే D Θ pl, ఇచ్చిన βαπτίζω, βάπτω' యొక్క అర్థం, బాల్జ్, H. R., & స్క్నీదర్, G. (1990-c1993). క్రొత్త నిబంధన యొక్క గ్రంథాల నిఘంటువు. ఎక్సే జేతిస్క్స్ వార్తర్బక్ జం న్యూవెన్ తెస్తమేంట్ యొక్క అనువాదం. (1:195). గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిక్.: ఈర్డ్ మాన్స్.
  34. 'Βάπτω ముంచు, మునక వేయు', బాల్జ్, H. R., & స్క్నీదర్, G. (1990-c1993). క్రొత్త నిబంధన యొక్క గ్రంథాల నిఘంటువు. ఎక్సే జేతిస్క్స్ వార్తర్బక్ జం న్యూవెన్ తెస్తమేంట్ యొక్క అనువాదం. (1:195). గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిక్.: ఈర్డ్ మాన్స్.
  35. 'βάπτω; ἐμβάπτω: ఒక వస్తువును ద్రవంలో ముంచు - 'లో ముంచు'", లొవె, J. P., & నిదా, E. A. (1996, c1989). భాషావేత్తల పరిధి లోని క్రొత్త నిబంధన గ్రీకు-ఇంగ్లీష్ నిఘంటువు: (2 వ ప్రచురణ యొక్క ఎలెక్ట్రానిక్ ఎడిషన్.) (1:522). న్యూ యార్క్: సంఘటిత బైబిల్ సంఘాలు.
  36. "LXX లో βάπτειν… ను తిండి గింజను సారాలో ముంచడంగా, జూడా. 2:14, …తోరా త్యాగాలలో వ్రేలిని రక్తం లో ముంచడంగా, Lv. 4:6, 17 లో వగైరా.", క్రొత్త నిబంధన యొక్క సైద్ధాంతిక నిఘంటువు. 1964-c1976. గెర్హార్డ్ ఫ్రైడ్ రిచ్ సంపాదకత్వంలోని 5-9 భాగాలు. 10 భాగం రోనాల్డ్ పిత్కిన్ కూర్పు. (G. కిట్టెల్, G. W. బ్రోమిలేయ్ & G. ఫ్రైడ్ రిచ్ , సం.) (ఎలెక్ట్రానిక్ ఎడిషన్.) (1:535). గ్రాండ్ రాపిడ్స్, MI: ఈర్డ్ మాన్స్.
  37. 37.0 37.1 అర్న్ద్ట్, W., దంకేర్, F. W., & బాయెర్, W. (2000). క్రొత్త నిబంధన యొక్క గ్రీక్-ఇంగ్లీష్ నిఘంటువు మరియు ఇతర ప్రారంభ క్రైస్తవ సాహిత్యం, (3 వ ప్రచురణ.) (165). చికాగో: చికాగో విశ్వవిద్యాల ప్రెస్, 2002.
  38. 38.0 38.1 38.2 ఫ్రీబెర్గ్, T., ఫ్రీబెర్గ్, B., & మిల్లర్, N. F. (2000). భా. 4: గ్రీకు క్రొత్త నిబంధన యొక్క పరిశోధనాత్మక నిఘంటువు. బేకర్ యొక్క గ్రీకు క్రొత్త నిబంధన గ్రంథాలయం (87). గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిక్.: బేకర్ పుస్తకాలు.
  39. చూడండి http://www.bibelwissenschaft.de/online-bibeln/novum-testamentum-graece-na-27/lesen-im-bibeltext/bibelstelle/Kol%202/cache/d3cb350c68/#v12 Nestle-Aland 27 వ (ఆధునిక) ప్రచురణ.
  40. 40.0 40.1 జోదిఎత్స్, S. (2000, c1992, c1993). సమగ్ర పద పరిశోధన నిఘంటువు: క్రొత్త నిబంధన (ఎలక్ట్రానిక్ ఎడిషన్) (G908). చట్టనూగా, TN: AMG ప్రచురణలు.
  41. మూస:Bibleref2, మూస:Bibleref2; మూస:Bibleref2, మూస:Bibleref2; మూస:Bibleref2, మూస:Bibleref2, మూస:Bibleref2; మూస:Bibleref2, మూస:Bibleref2, మూస:Bibleref2, మూస:Bibleref2, మూస:Bibleref2)
  42. మూస:Bibleref2, మూస:Bibleref2, మూస:Bibleref2
  43. మూస:Bibleref2, మూస:Bibleref2, మూస:Bibleref2
  44. Stoltz, Eric (2005). "A Christian Glossary: Baptism". The Abraham Project. సంగ్రహించిన తేదీ February 25, 2009. [unreliable source?]
  45. Pongratz-Lippitt, Christa (May 5, 2007). "Churches mutually recognise baptisms". The Tablet. సంగ్రహించిన తేదీ February 25, 2009. 
  46. SDA చర్చి నిబంధనల పుస్తకం, 2005, పు. 42-3
  47. Cross, Frank Leslie; Elizabeth A. Livingstone (2005). "John the Baptist". The Oxford dictionary of the Christian Church. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-280290-9. OCLC 58998735.  మూస:Pn
  48. 48.0 48.1 48.2 Funk, Robert W. (1998). "John the Baptist". The Acts of Jesus: The Search for the Authentic Deeds of Jesus. San Francisco: HarperSanFrancisco. పేజీ. 268. ISBN 0-06-062978-9. OCLC 37854370. 
  49. Chadwick, Henry (2001). "John Baptist". The Church in Ancient Society: From Galilee to Gregory the Great. Oxford: Oxford University Press. పేజీ. 12. ISBN 0-19-924695-5. OCLC 191826204.  Unknown parameter |chapturl= ignored (సహాయం);
  50. 50.0 50.1 Theissen, Gerd; Annette Merz (1998). The Historical Jesus: A Comprehensive Guide. Minneapolis: Fortress Press. పేజీలు. 209, 377. ISBN 0-8006-3122-6. OCLC 38590348. 
  51. Lichtenberger, Herman (1999). "Syncretistic Features in Jewish and Jewish-Christian Baptism Movements". In James D. G. Dunn. Jews and Christians: The Parting of the Ways, A.D. 70 to 135. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company. పేజీ. 87. ISBN 0-8028-4498-7. OCLC 40433122. సంగ్రహించిన తేదీ January 19, 2009. 
  52. 52.0 52.1 Dapaah, Daniel S. (2005). The relationship between John the Baptist and Jesus of Nazareth: a critical study. Washington, D.C.: University Press of America. పేజీలు. 86–88. ISBN 0-7618-3109-6. OCLC 60342941. 
  53. చూడండి, ఉదా., రేమాండ్ E. బ్రౌన్, అభిప్రాయాల సారాంశం, ది గోస్పెల్ అక్కార్దింగ్ టు జాన్ (i-xii): ఇంట్రోడక్షన్, ట్రాన్స్ లేషన్ అండ్ నోట్స్ (2 వ ప్రచురణ.), ఇన్ ది ఆంకర్ బైబిల్, వాల్యూం 29 (గార్డెన్ సిటీ, NY: డబుల్ డే, 1966), పు. 164-165, 188-189.
  54. Sanders, E. P. (1993). The Historical Figure of Jesus. London: Allen Lane. ISBN 0-7139-9059-7. OCLC 30112315. మూస:Pn
  55. 55.0 55.1 Funk, Robert W. (1998). "John". The Acts of Jesus: The Search for the Authentic Deeds of Jesus. San Francisco: HarperSanFrancisco. పేజీలు. 365–440. ISBN 0-06-062978-9. OCLC 37854370. 
  56. కాలిన్ G. క్రూస్, ది గోస్పెల్ అక్కార్దింగ్ టు జాన్: ఆన్ ఇంట్రోడక్షన్ అండ్ కామెంటరీ (Wm. B. ఈర్డ్ మాన్స్ పబ్లిషింగ్, 2004), పు. 119
  57. దపా, డేనియల్ S. ది రిలేషన్ షిప్ బిట్వీన్ జాన్ ది బాప్టిస్ట్ అండ్ జీసస్ అఫ్ నజరేత్: ఎ క్రిటికల్ స్టడీ. అమెరికా విశ్వ విద్యాలయ ప్రచురణ, 2005, పు. 98
  58. [మార్కస్ బాక్మూల్ (సం.), ది కేంబ్రిడ్జ్ కంపానియన్ టు జీసస్ (కేంబ్రిడ్జ్ విశ్వ విద్యాలయ ప్రచురణ 2001 ISBN 978-0-521-79678-1), పు. 27
  59. Tomson, Peter J. (2001). "Jesus and His Judaism". In Markus Bockmuehl. The Cambridge Companion to Jesus. Cambridge: Cambridge University Press. పేజీ. 27. ISBN 0-521-79678-4. 
  60. కేంబ్రిడ్జ్ కంపానియన్, పు. 40
  61. కేంబ్రిడ్జ్ కంపానియన్, పు. 30
  62. Chilton, Bruce (2001). "Friends and enemies". In Markus Bockmuehl. The Cambridge Companion to Jesus. Cambridge: Cambridge University Press. పేజీ. 75. ISBN 0-521-79678-4. 
  63. రేమాండ్ ఎడ్వర్డ్ బ్రౌన్ , ది గోస్పెల్ అండ్ ఎపిజల్స్ అఫ్ జాన్: ఎ కన్సైజ్ కామెంటరీ, పు. 3,
  64. జోల్ B. గ్రీన్ , స్కాట్ మెక్ నైట్, I. హోవార్డ్ మార్షల్, డిక్షనరీ అఫ్ జీసస్ అండ్ ది గోస్పెల్స్: ఎ కంపెండియం అఫ్ కంతెమ్పోరారీ బిబ్లికల్ స్కాలర్ షిప్. ఇంటర్ వర్సిటీ ప్రెస్, 1992, పు. 375: "జాన్ లో మాత్రమే సమాచారం లభించడం వలన దానిని చారిత్రిక విలువ లేనిదని కొట్టి పారవేయడానికి వీలులేదు... పరిశోధకుల దృష్టిలో, ఉదాహరణకు యేసు మంత్రి వర్గం రెండు నుండి మూడేళ్ళు నడిచింది (జాన్ చెప్పినట్టూ), అతడు జెరూసలెం లోనో, వెలుపలో (ఇతర సువార్తలు సూచించేట్టు, ఉదా మూస:Bibleref2, అతడి కొందరు శిష్యులు బాప్తిసం ప్రసాదించే జాన్మూస:Bibleref2c యొక్క ప్రథమ శిష్యులనీ, బాప్తిసం యొక్క మంత్రివర్గం యేసు మరియు అతడి శిష్యులు నడిపారనీ భావిస్తారు."
  65. ద్వైత్ మూడీ స్మిత్|స్మిత్, D. మూడీ, R. అలన్ కల్పెప్పేర్, C. క్లిఫ్తాన్ బ్లాక్. ఎక్స్ ప్లోరింగ్ ది గోస్పెల్ అఫ్ జాన్: ఇన్ ఆనర్ అఫ్ D. మూడీ స్మిత్. వెస్ట్ మిన్స్టర్ జాన్ నాక్స్ ప్రెస్, 1996, పు. 28: "కేవలం జాన్ లోనే చారిత్రకమైన సంఘటనలు ఉండే అవకాశం ఉంది మరియు వాటికి యోగ్య ప్రాముఖ్యత ఇవ్వాలి. యేసు యొక్క ప్రథమ శిష్యులు ఒకప్పుడు బాప్టిస్ట్ అనుచరులు కావచ్చు (చూ. మూస:Bibleref2)"
  66. డేనియల్ S. దపా, ది రిలేషన్ షిప్ బిట్వీన్ జాన్ ది బాప్టిస్ట్ అండ్ జీసస్ అఫ్ నజరేత్: ఎ క్రిటికల్ స్టడీ (అమెరికా విశ్వ విద్యాలయ ప్రచురణ, 2005): "జోహానీ యొక్క ఈ అంశపు చారిత్రకతను మేము కాపాడతాము. యేసు యొక్క బాప్తిసం ప్రసాదించే చర్య గురించిన జోహానీ సాక్ష్యం చారిత్రిక సంప్రదాయం యొక్క అంశం కావచ్చు, ఎందుకంటే ఆ విషయం వెనుక స్పష్టమైన సిద్ధాంతం లేదు. అంతే కాక, సినాప్తిస్ట్ ల నిశ్శబ్దం, ఇతర విషయాలలో, ఎవన్జేలిస్తులు ఆ సంఘటన ద్వారా ఇబ్బంది పడ్డారనీ మరియు ఆ కర్మ, బాప్తిసం ఇచ్చే చర్చి లో అనవసరమనీ వివరించవచ్చు" (పు. 7.) "సంగ్రహ సువార్తలో యేసు యొక్క బాప్తిసం ఇచ్చే మంత్రివర్గం లేకపోవడం యొక్క అర్థం జోహానీ వివరణ ఆధార రహితమని కాదు, సినాప్తిస్ట్ లు యేసు వచ్చే సరికి జాన్ మూల పడ్డాడని కథ కనిపెట్టారనీ కాదు. ( మరియు పార్) ఉదాహరణకు, మార్కాన్ సంప్రదాయం కాలాన్ని బట్టి నాల్గవ సువార్త కన్నా ముందుదే, దాని ప్రకారం యేసు జాన్ కు చాలా సన్నిహితుడు, అందుకే జాన్ చెరసాల పాలైనపుడు యేసు స్వతంత్ర మంత్రివర్గం ప్రారంభించ దానికి గెలిలీ కు వెళ్ళాడు. నాల్గవ ఎవన్జేలిస్ట్ బహిర్గతం చేసినట్టూ జాన్ మరియు యేసు మొదట్లో కలిసి పని చేసారని అనిపిస్తుంది." (పు. 98).
  67. ది బిగినిన్గ్స్ అఫ్ ది చర్చి (పాలిస్ట్ ప్రెస్ 1988), పు. 55: "నాల్గవ సువార్త లోని ఈ వాక్యం జాన్ బెతానీ లో లేనప్పుడు (జాన్ 3:23; చూ. 1:28) యేసు - మునుపటి జాన్ శిష్యులతో కలిసి - స్వయంగా జోర్డాన్ ప్రదేశంలో బాప్తిసం మంత్రివర్గం నిర్వహించే వాడు.. యేసు ఆ జూదియా ప్రదేశాన్ని వదలి గెలిలీ వెళ్ళాక, స్ఫుటంగా అతడు బాప్తిసం మంత్రివర్గాన్ని వదలి, బోధనలు మరియు ప్రబోదాలపై ఏకాగ్రత చూపించాడు."
  68. జోసెఫ్ స్మిత్ ట్రాన్స్ లేషన్ అఫ్ ది బైబిల్, సెయింట్. జాన్ అధ్యాయం 4
  69. దపా, డేనియల్ S. ది రిలేషన్ షిప్ బిట్వీన్ జాన్ ది బాప్టిస్ట్ అండ్ జీసస్ అఫ్ నజరేత్: ఎ క్రిటికల్ స్టడీ. అమెరికా విశ్వ విద్యాలయ ప్రచురణ, 2005, పు. 97
  70. బాప్తిసం. (2009). ఎన్సైక్లోపీడియా బ్రిటానికా లో. మే 21, 2009, నాడు ఎన్సైక్లోపీడియా బ్రిటానికా ఆన్ లైన్ నుండి సేకరించింది: http://www.britannica.com/EBchecked/topic/52311/Baptism
  71. . (2009). ఎన్సైక్లోపీడియా బ్రిటానికా . మే 21, 2009, నాడు ఎన్సైక్లోపీడియా బ్రిటానికా ఆన్ లైన్ నుండి సేకరించింది: http://www.britannica.com/EBchecked/topic/515366/sacrament
  72. హారిస్, స్టీఫెన్ L., అండర్ స్టాండింగ్ ది బైబిల్. పాలో ఆల్టో: మే ఫీల్డ్. 1985. "జాన్" పు. 302-310.
  73. May, Herbert Gordon; Bruce Metzger (1977). The New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha. Oxford: Oxford University Press. పేజీలు. 1213–1239. ISBN 0-19-528348-1. OCLC 3145429. 
  74. 74.0 74.1 74.2 Funk, Robert W. (1998). "Matthew". The Acts of Jesus: The Search for the Authentic Deeds of Jesus. San Francisco: HarperSanFrancisco. పేజీలు. 129–270. ISBN 0-06-062978-9. OCLC 37854370. 
  75. 75.0 75.1 75.2 Harris, Stephen L. (1985). Understanding the Bible: A Reader's Introduction. Palo Alto, California: Mayfield Publishing Company. పేజీలు. 266–268. ISBN 0-87484-696-X. OCLC 12042593. 
  76. 76.0 76.1 Funk, Robert Walter; Roy W. Hoover (1993). "Stages in the Development of Early Christian Tradition". The Five Gospels: The Search for the Authentic Words of Jesus : New Translation and Commentary. New York City: Macmillan Publishers. పేజీ. 128. ISBN 0-02-541949-8. OCLC 28421734. 
  77. Strang, Veronica (1997). "Water in the Church". The Meaning of Water. Berg Publishers. పేజీ. 91. ISBN 1-85973-753-6. "Fonts and baptisteries were constructed with taps and channels to ensure that they were supplied with moving water,which, as Schmemann points out, is symbolically crucial: 'The early Christian prescription is to baptize in living water. This is not merely a technical term denoting running water as distinct from standing water… it is this understanding that determined the form and theology of the baptismal font… The characteristic feature of the "baptistery" was that water was carried into it by a conduit, thus remaining "living water".'" 
  78. "(7:1) బాప్తిసం కు సంబంధించి, బాప్తిసం ఇలా ఇవ్వాలి: ఇవన్నీ చెప్పిన తరువాత, జీవ జలంలో పితా, పుత్రా, పవిత్రాత్మ నామమున బాప్తిసం ప్రసాదించాలి. (7:2) కానీ జీవ జలం లేకపోతే, ఇతర జలంలోనైనా ఇవ్వవచ్చు; మరియు చల్లని నీటిలో ఇవ్వలేకపోతే, వెచ్చని నీటిలో ఇవ్వవచ్చు. (7:3) కానీ ఆ రెండూ లేకున్నా, తలపై మూడు సార్లు పితా పుత్రా పవిత్రాత్మ నామమున నీరు పోయాలి." దిదచే , అధ్యాయం 7.
  79. Metzger, Marcel (1997). "The Order of Baptism in the Didache". History of the Liturgy: The Major Stages. Collegeville Township, Minnesota: Liturgical Press. పేజీలు. 25–26. ISBN 0-8146-2433-2. "The Didache recognizes the superior value of running water for the baptismal immersion but does not impose it as a necessary condition… The regulations of the Didache also forsee the case in which immersion is impossible for lack of water and prescribe baptism by pouring water three times on the candidate's head." 
  80. 80.0 80.1 Lacoste, Jean-Yves (2005). Encyclopedia of Christian Theology: G – O. Milton Park: Routledge. పేజీ. 1607. ISBN 0-5795-8250-8 Check |isbn= value (సహాయం). "According to the Didache (1st century), baptism should be done by a triple immersion in running water." 
  81. 81.0 81.1 Meeks, Wayne A. (2006). "Baptism: ritual of initiation". In Margaret Mary Mitchell and Frances Margaret Young. The Cambridge History of Christianity. Cambridge: Cambridge University Press. పేజీలు. 160–161. ISBN 0-521-81239-9. "The Didache, representing practice perhaps as early as the beginning of the second century, probably in Syria, also assumes immersion to be normal, but it allows that if sufficient water for immersion is not at hand, water may be poured three times over the head (7:3)." 
  82. Dau, W. H. T. (1995). "Baptism". In Geoffrey W. Bromiley. The International Standard Bible Encyclopedia: A – D. Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company. పేజీ. 419. ISBN 0-8028-3781-6. "This seems to say that to baptize by immersion was the practice recommended for general use, but that the mode of affusion was also valid and enjoined on occasions" 
  83. Dau, W. H. T. (1995). "Baptism". In Geoffrey W. Bromiley. The International Standard Bible Encyclopedia: A – D. Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company. పేజీ. 417. ISBN 0-8028-3781-6. "It is frankly admitted by paedo-baptist scholars that the NT gives no warrant for infant baptism" 
  84. Bromiley, Geoffrey William (1985). "baptizo". In Gerhard Kittel and Gerhard Friedrich. Theological dictionary of the New Testament. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company. పేజీ. 94. ISBN 0-8028-2404-8. OCLC 11840605. "Infant baptism, which cannot be supported from NT examples…" 
  85. Miller, Randolph A. (2002). A Historical and Theological Look at the Doctrine of Christian Baptism. iUniverse. పేజీ. 140. ISBN 9780595215317. "It is often maintained that the Didache, a very early second-century document describing the practices of the first-century church, including baptism, knows nothing of infant baptism and excludes the possibility of it in the early church because of the fasting and confession of the candidate mentioned in the text." 
  86. Williams, J. Rodman (1996). Renewal Theology: Systematic Theology from a Charismatic Perspective. Grand Rapids, Michigan: Zondervan. పేజీ. 236. ISBN 9780310209140. OCLC 36621651. "For example, the Didache has a section on baptism (as we have seen) that concludes with this statement: 'And before the baptism, let the one baptizing and the one who is to be baptized fast. …Also, you must instruct the one who is to be baptized to fast for one or two days beforehand' (The Apostolic Fathers 7:4). Obviously none of this is applicable to infants" 
  87. Wiley, Tatha (2002). Original sin: origins, developments, contemporary meanings. New York City: Paulist Press. పేజీ. 38. ISBN 0-8091-4128-0. OCLC 50404061. "The Didache’s assumption of adult baptism offers evidence that its author did not suppose human beings were in need of divine forgiveness from birth" 
  88. 88.0 88.1 88.2 88.3 88.4 Fanning, William (1907). "Baptism". Catholic Encyclopedia. New York City: Robert Appleton Company. సంగ్రహించిన తేదీ February 24, 2009. 
  89. 89.0 89.1 కేతశుమేన్. (2009). ఎన్సైక్లోపీడియా బ్రిటానికా లో. మే 21, 2009, నాడు ఎన్సైక్లోపీడియా బ్రిటానికా ఆన్ లైన్ నుండి సేకరించింది: http://www.britannica.com/EBchecked/topic/99350/catechumen
  90. Cross, Frank Leslie; Elizabeth A. Livingstone (2005). "Nicene Creed". The Oxford dictionary of the Christian Church. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-280290-9. OCLC 58998735.  మూస:Pn
  91. Cross, Frank Leslie; Elizabeth A. Livingstone (2005). "Sacrament". The Oxford dictionary of the Christian Church. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-280290-9. OCLC 58998735.  మూస:Pn
  92. Ristow, Sebastian (2005). "Baptismal Font from the Cologne Baptistery". Cologne Cathedral. సంగ్రహించిన తేదీ February 24, 2009. 
  93. "పదార్ధం" మరియు "రూపం" అనే పదాలు విషయ సూచిక లో ఉండవు, మరియు సెక్షన్ 1131 లో ఇచ్చిన మతకర్మల నిర్వచనాలలో ఉండవు. పుస్తకం యొక్క ఎలెక్ట్రానిక్ రూపం కోసం అన్వేషణ లోనూ "పదార్ధం" అనే పదం లేదు, "రూపం" అనే పదం మతకర్మలను వివరించని "క్రైస్తవ జీవితంలో ప్రాయశ్చిత్తం యొక్క అనేక రూపాలు" అనే భాగంలో కేవలం సెక్షన్ 1434 లో ఉంది.
  94. "Baptism and Its Purpose". Lutheran Church – Missouri Synod. సంగ్రహించిన తేదీ February 24, 2009. 
  95. Luther, Martin (2009) [1529]. "The Sacrament of Holy Baptism". Luther's Small Catechism. సంగ్రహించిన తేదీ February 24, 2009. 
  96. Luther, Martin (2009) [1529]. "Of Infant Baptism". Luther's Large Catechism. సంగ్రహించిన తేదీ February 24, 2009. 
  97. 97.0 97.1 97.2 97.3 97.4 97.5 బ్రక్నీ, విలియం H. "బాప్తిసం ను బాప్టిస్ట్ విధానంలో చేయడం: నమ్మినవారి బాప్తిసం." బాప్టిస్ట్ చరిత్ర మరియు సంస్కృతి సంఘం. 27 జూలై 2009 ఆన్ లైన్: http://www.baptisthistory.org/pamphlets/baptism.htm
  98. ఎర్విన్ ఫాల్బుష్ , జేఫ్ఫ్రీ విలియం బ్రోమిలేయ్, డేవిడ్ B. బార్రేట్, ది ఎన్సైక్లోపీడియా అఫ్ క్రిస్టియానిటీ (Wm. B. ఈర్డ్ మాన్స్ పబ్లిషింగ్, 1999 ISBN 0-8028-2413-7), పు. 562
  99. దిదచే , అధ్యాయం 7: "తలపై మూడు సార్లు నీరు పోయాలి".
  100. http://www.etymonline.com/index.php?term=immersion
  101. John Piper (ed.). "1689 Baptist Catechism". సంగ్రహించిన తేదీ 3 February 2010. 
  102. 102.0 102.1 Cross, Frank Leslie; Elizabeth A. Livingstone (2005). "Immersion". The Oxford Dictionary of the Christian Church. Oxford and New York: Oxford University Press. పేజీ. 827. ISBN 0-19-280290-9. OCLC 58998735. 
  103. 103.0 103.1 పైన హర్స్ట్ మెథడిస్ట్ చర్చి యొక్క వెబ్ సైట్ లో ప్రచురించిన పరిశోధన
  104. సాంకేతికంగా ఈ రెండు పదాలూ పరస్పరం విభిన్నమైనవిగా అర్థం చేసుకోబడతాయి. ఉదాహరణలు లెక్కల్లో దొరుకుతాయి (చూడండి రాల్ఫ్ అబ్రహం, జేరల్ద్ E. మార్స్ డెన్ , ట్యూడర్ S. ర ఇయూ, మనిఫోల్డ్స్ , టెన్సర్ ఎనాలిసిస్, అండ్ అప్లికేషన్స్, పు. 196 అండ్ క్లోస్ ఫ్రిట్జ్, హన్స్ గ్రోవేర్ట్, ఫ్రం హాలో మార్ఫిక్ ఫంక్షన్స్ టు కాంప్లెక్స్ మనిఫోల్డ్స్, పు.168), ఇన్ మెడిసిన్ (ఎఫెక్ట్ అఫ్ ఇమ్మర్షన్, సబ్-మెర్షన్, అండ్ స్కూబా డైవింగ్ ఆన్ హార్ట్ రేట్ వేరియబిలిటీ), అండ్ లాంగ్వేజ్ లెర్నింగ్ (ఇమ్మర్షన్ ఇన్ ఎ సెకండ్ లాంగ్వేజ్ ఇన్ స్కూల్).
  105. కేథలిక్ ఎన్సైక్లోపీడియా , వ్యాసం బాప్తిసం పాత్ర
  106. http://www.merriam-webster.com/dictionary/submerge
  107. Cross, Frank Leslie; Elizabeth A. Livingstone (2005). "Submersion". The Oxford dictionary of the Christian Church. Oxford: Oxford University Press. పేజీ. 1563. ISBN 0-19-280290-9. OCLC 58998735.  , పు. 1563; చూ. Wilson, Louis Charles (1895). The History of Sprinkling. Cincinnati: Standard Publishing. OCLC 4759559. మూస:Pn
  108. దక్షిణాది బాప్టిస్ట్ సమూహం యొక్క అధికారిక వెబ్ సైట్ ప్రాథమిక నమ్మకాలు, ఉపశీర్షిక "బాప్తిసం & దేవుని భోజనం". 2009-04-22 నాడు సేకరించింది.
  109. మూస:Bibleref2లాగా మరియు మూస:Bibleref2లాగా
  110. విలియం H. బ్రక్నీ. "నమ్మిన వారి బాప్తిసం." బాప్టిస్ట్ చరిత్ర మరియు సంస్కృతి సమాజం.జూన్ 18, 2009. http://www.baptisthistory.org/pamphlets/baptism.htm
  111. Disciples.org, క్రైస్తవ చర్చి (క్రీస్తు శిష్యులు) యొక్క ప్రచురణ హక్కులు పొందింది బాప్తిసం, 2009–04–08 నాడు సేకరించింది, "బాప్తిసం యేసు క్రీస్తు యొక్క మరణం, ఖననం మరియు పునరుజ్జీవాన్ని ప్రతి బింబించినట్టే, పశ్చాత్తాపపడి నమ్మిన పాత వ్యక్తి యొక్క మరణం మరియు ఖననాన్ని, క్రీస్తులో సరి కొత్త వ్యక్తి సంతోషకరమైన జన్మను సూచిస్తుంది."
  112. Disciples.org ది క్రిస్టియన్ చర్చి (క్రీస్తు శిష్యులు): ఎ రిఫార్మ్డ్ నార్త్ అమెరికన్ మెయిన్ స్ట్రీం మోడరేట్ డినామినేషన్, 2009–04–08 నాడు సేకరించింది, "మన సంప్రదాయాలైన బాప్తిసం మరియు దేవుని భోజనం అనేవి క్రైస్తవ ప్రపంచానికి సంబంధించినవి. నమ్మిన వారి ఇమ్మర్షన్ పాటించేప్పుడు, ఎన్నో సమూహాలు ఇతర చర్చి ల బాప్తిసం ను అంగీకరిస్తాయి."
  113. 113.0 113.1 113.2 స్టువర్ట్ M. మాట్లిన్స్, ఆర్థర్ J. మగిడా, J. మగిడా, హౌ టు బి ఎ పర్ఫెక్ట్ స్ట్రేంజర్: ఎ గైడ్ టు ఎతికేట్ ఇన్ అదర్ పీపుల్స్ రిలిజియస్ సేరిమనీస్ , వుడ్ లేక పబ్లిషింగ్ ఇంక్., 1999, ISBN 1-896836-28-3, 9781896836287, 426 పుటలు, అధ్యాయం 6— క్రీస్తు చర్చి లు
  114. 114.0 114.1 114.2 114.3 114.4 రాన్ రోడ్స్, ది కంప్లీట్ గైడ్ టు క్రిస్టియన్ దినామినేషన్స్ , హార్వెస్ట్ హౌస్ పబ్లిషర్స్, 2005, ISBN 0-7369-1289-4
  115. 115.0 115.1 115.2 115.3 115.4 115.5 బత్సేల్ బారెట్ బాక్స్తర్, క్రీస్తు చర్చి లు ఎవరు మరియు వారు నమ్మేదేమిటి? ఆన్ లైన్ లో దొరుకుతుంది Archived జనవరి 31, 2008 at the Wayback Machine, మరియు ఇక్కడ, ఇక్కడ మరియు ఇక్కడ
  116. 116.0 116.1 116.2 116.3 116.4 116.5 116.6 టాం J. నేటిల్స్, రిచర్డ్ L. ప్రాట్, జూనియర్., జాన్ H. ఆరం స్ట్రాంగ్, రాబర్ట్ కోల్బ్, అండర్ స్టాండింగ్ ఫోర్ వ్యూస్ ఆన్ బాప్తిసం , జొన్దేర్వన్, 2007, ISBN 0-310-26267-4, 9780310262671, 222 పుటలు
  117. "అద్వెంతిస్తుల గురించి." సెయింట్. లూయిస్ యూనిఫైడ్ స్కూల్. జూన్ 18, 2009. http://slus.org/index.php?option=com_content&view=article&id=66&Itemid=82
  118. తరువాతి రోజు సెయింట్ల యేసు క్రీస్తు చర్చి యొక్క అధికారిక వెబ్ సైట్ ప్రాధమిక నమ్మకాలు, ఉపశీర్షిక, "బాప్తిసం మరియు ధృవీకరణ". 2009-04-22 నాడు సేకరించింది.
  119. పుస్తకం: "యెహోవా సాక్షులు - వారెవరు? వారి నమ్మకాలేమిటి?", పు. 13 [1]
  120. Cyril of Jerusalem, Catechetical Lecture 20 (On the Mysteries. II. of Baptism) మూస:Bibleref2 http://www.newadvent.org/fathers/310120.htm
  121. 121.00 121.01 121.02 121.03 121.04 121.05 121.06 121.07 121.08 121.09 121.10 121.11 డగ్లాస్ అలెన్ ఫోస్టర్ అండ్ ఆంథోనీ L. దనావాంట్, ది ఎన్సైక్లోపీడియా అఫ్ ది స్టోన్-కాంప్ బెల్ మూవ్ మెంట్: క్రిస్టియన్ చర్చి (దిసైపుల్స్ అఫ్ క్రిస్ట్), క్రిస్టియన్ చర్చెస్/చర్చెస్ ఆఫ్ క్రిస్ట్, చర్చెస్ ఆఫ్ క్రిస్ట్ , Wm. B. ఈర్డ్ మాన్స్ పబ్లిషింగ్, 2004, ISBN 0-8028-3898-7, 9780802838988, 854 పుటలు, బాప్తిసం గురించిన విషయం.
  122. 122.0 122.1 హెరాల్డ్ హజేలిప్, గేరీ హాలోవే, రందాల్ J. హారిస్, మార్క్ C. బ్లాక్, తేయాలజీ మాటర్స్: ఇన్ ఆనర్ అఫ్ హెరాల్డ్ హజేలిప్: ఆన్సర్స్ ఫర్ ది చర్చి టుడే , కళాశాల ప్రచురణ, 1998, ISBN 0-89900-813-5, 9780899008134, 368 పుటలు
  123. Nicodemos the Hagiorite. "Concerning Thoughts". Exomologetarion. 
  124. Tertullian. "Of the Persons to Whom, and the Time When, Baptism is to Be Administered". In Philip Schaff. Ante-Nicene Fathers. 
  125. "Baptism in Jesus' Name". Apostolic Network. సంగ్రహించిన తేదీ February 25, 2009. [unreliable source?]
  126. "Water Baptism in Jesus' Name is Essential unto Salvation". సంగ్రహించిన తేదీ February 26, 2009. [unreliable source?]
  127. "Baptism, Eucharist and Ministry—Faith and Order Paper No. 111". World Council of Churches. 1982. సంగ్రహించిన తేదీ March 1, 2009. 
  128. "Becoming a Christian: The Ecumenical Implications of Our Common Baptism". World Council of Churches. 1997. సంగ్రహించిన తేదీ May 13, 2007. 
  129. కోడ్ ఆఫ్ కేనన్ లా, కేనన్ 869; చూ. న్యూ కామెంటరీ ఆన్ ది కోడ్ అఫ్ కేనన్ లా బై జాన్ P. బీల్, జేమ్స్ A. కోరిదేన్, థామస్ J., పు. 1057-1059.
  130. "Response of the Congregation for the Doctrine of the Faith". Vatican.va. June 5, 2001. సంగ్రహించిన తేదీ February 25, 2009. 
  131. దిక్లేరేషన్ జూన్ 5, 2001 విశ్వాస సిద్ధాంతం కొరకు సమ్మేళనం.
  132. "The Question Of The Validity Of Baptism Conferred In The Church Of Jesus Christ Of Latter". Ewtn.com. August 1, 2001. సంగ్రహించిన తేదీ February 25, 2009. 
  133. "Topic Definition: Baptism". Lds.org. సంగ్రహించిన తేదీ February 25, 2009. 
  134. "క్వశ్చన్స్ ఫ్రం ది రీడర్స్", ది వాచ్ టవర్ , మే 1, 1959, పు. 288, "కాబట్టి 1914 లో క్రీస్తు రాజుగా సింహాసనం అధిరోహించినపుడు, అతడి అధికారిక స్థానాన్ని గుర్తిస్తూ అందరు నిజమైన క్రైస్తవులకూ తిరిగి బాప్తిసం ప్రసాదించడం అనవసరం."
  135. "అతడి సర్వతంత్ర దైవత్వానికి యెహోవా సాక్షులు ఎదురుచూశారు ", ది వాచ్ టవర్ , సెప్టెంబర్ 15, 1966, పు. 560, "1919 నుండి దశాబ్దాల పునః స్థాపనలో ప్రపంచంలో వివిధ ప్రదేశాల్లో సరైన హృదయం గల ఎన్నో మత తెగల మతాచార్యులు పశ్చాత్తాపంతో, ఉద్యోగం వంటి మిగులు సేవలతో తిరిగి బాప్తిసం స్వీకరించి యెహోవా యొక్క నిజమైన మంత్రులుగా, మతగురువు సేవలను అంగీకరించారు."
  136. "నిజమైన క్రైస్తవ మతం వృద్ది చెందుతోంది", ది వాచ్ టవర్ , మార్చ్ 1, 2004, పు. 7 ఏప్రిల్ 9, 2009 నాడు సేకరించింది, "నామకరణ సిద్ధాంతులు, మిషనరీలు మరియు చర్చి కు వెళ్ళే వారు వారి చర్చి లలో మొదలయే వివాదాల తుఫానులో చిక్కుకున్నా, నిజమైన క్రైస్తవ మతం ప్రపంచం మొత్తం మీద వృద్ది చెందుతోంది. నిజంగా, అసలైన క్రైస్తవులు... నిన్ను యెహోవా సాక్షులలో చేరి ఏకైక నిజమైన దేవుడైన యెహోవా కోసం సంఘటిత క్రైస్తవ ప్రార్థనలో కలుపుతారు."
  137. యెహోవా సాక్షులు - దేవుని రాజ్యపు ప్రకటనకర్తలు , యెహోవా సాక్షులు ప్రచురించింది, "అధ్యాయం 31: ఎలా దేవునిచే ఎంచుకోబడి నడపబడింది", పు. 706, "స్పష్టంగా, 1914 లో అంత్య కాలం సమీపించినపుడు, ఒక నిజమైన క్రైస్తవ సమ్మేళనానికి గాను ఈ నామకరణ చర్చి లలో ఏ ఒక్కటీ సరిపోలేదు. అలాంటపుడు, బైబిల్ విద్యార్థుల గురించి, యెహోవా సాక్షులుగా ఏమి తెలిసింది?"
  138. 138.0 138.1 "The Minister of Baptism". Code of Canon Law. Vatican Publishing House. 1983. సంగ్రహించిన తేదీ February 25, 2009. 
  139. "Parishes, Pastors, and Parochial Vicars". Code of Canon Law. Vatican Publishing House. 1983. సంగ్రహించిన తేదీ February 25, 2009. 
  140. "Canon 677". Code of Canons of the Eastern Churches. 1990. సంగ్రహించిన తేదీ February 26, 2009. 
  141. Ware, Kallistos (1964). The Orthodox Church. New York City: Penguin Books. పేజీ. 285. 
  142. "ఆరనిక్ ప్రీస్ట్ హుడ్", ప్రీస్ట్ హుడ్ అండ్ ఆక్సిలియరీ లీడర్స్ గైడ్ బుక్ , © 1992, 2001 ఇంటలెక్చువల్ రిసర్వ్, ఇంక్. చే, సెప్టెంబర్ 16, 2009 నాడు సేకరించింది, "ఆరనిక్ ప్రీస్ట్ హుడ్ కలిగిన సోదరులు నిర్దిష్ట మతాచార్య నిబంధనలు చేసే అధికారాన్ని కలిగి ఉంటారు. మత గురువులు బాప్తిసం చేయవచ్చు."
  143. 143.0 143.1 143.2 "క్వశ్చన్స్ ఫ్రం ది రీడర్స్", ది వాచ్ టవర్ , ఆగష్టు 1, 1973, పుట 480, "బాప్తిసం కు సంబంధించి, బాప్తిసం ఇతర మానవ సాక్షులు లేకున్నా, ఒక అంకితమైన పురుషుడి ద్వారా ఇవ్వబడవచ్చు."
  144. "ది జనరల్ ప్రీస్ట్ హుడ్ టుడే", ది వాచ్ టవర్ , మార్చ్ 1, 1963, పుట 147, "అతడు ఒక మంత్రి కాబట్టి, అర్హులైన పురుష సభ్యులను ఖనన దహనాలు, బాప్తిసం మరియు వివాహాలు, మరియు దేవుని మరణానికి వార్షిక సంస్మరణ సేవ జరపడానికి పిలువవచ్చు."
  145. 145.0 145.1 1644 నాటి లండన్ బాప్టిస్ట్ ఒప్పుదల. వెబ్: 1644 నాటి లండన్ బాప్టిస్ట్ ఒప్పుదల.29 డిసెంబర్ 2009
  146. మూస:Bibleref2; మూస:Bibleref2; మూస:Bibleref2
  147. 147.0 147.1 "ది బాప్టిస్ట్ ఫైత్ అండ్ మెసేజ్," దక్షిణాది బాప్టిస్ట్ సమ్మేళనం. జూన్ 14, 2000 నాడు తీసుకోబడింది. చూడబడింది జూలై 29, 2009: http://www.sbc.net/bfm/bfm2000.asp#vii
  148. 148.0 148.1 148.2 148.3 V. E. హోవార్డ్, వాట్ ఈస్ ది చర్చి అఫ్ క్రిస్ట్? 4 వ ప్రచురణ (సవరణ) సెంట్రల్ ప్రింటర్స్ & పబ్లిషర్స్, వెస్ట్ మన్రో, లూసియాన, 1971
  149. 149.0 149.1 149.2 149.3 రీస్ బ్రయాంట్, బాప్తిసం, వై వెయిట్?: ఫైత్స్ రెస్పాన్స్ ఇన్ కన్వేర్షన్ , కళాశాల ప్రచురణ, 1999, ISBN 0-89900-858-5, 9780899008585, 224 పుటలు
  150. ఎడ్వర్డ్ C. వార్టన్, ది చర్చి అఫ్ క్రిస్ట్: ది దిస్తిన్క్తివ్ నేచర్ అఫ్ ది న్యూ తెస్తమేంట్ చర్చి , గోస్పెల్ అడ్వొకేట్ కో., 1997, ISBN 0-89225-464-5
  151. 151.0 151.1 151.2 151.3 151.4 151.5 151.6 ఎవెరెట్ ఫెర్గుసన్, ది చర్చి అఫ్ క్రిస్ట్: ఎ బిబ్లికల్ ఎక్లేసియాలజీ ఫర్ టుడే , Wm. B. ఈర్డ్ మాన్స్ పబ్లిషింగ్, 1996, ISBN 0-8028-4189-9, 9780802841896, 443 పుటలు
  152. 152.0 152.1 152.2 152.3 డగ్లాస్ A. ఫోస్టర్, "చర్చెస్ అఫ్ క్రిస్ట్ అండ్ బాప్తిసం: ఆన్ హిస్టారికల్ అండ్ తేయలాజికల్ ఓవర్ వ్యూ ," పునః స్థాపన త్రైమాసికం , భాగం 43/సంఖ్య 2 (2001)
  153. 153.0 153.1 డగ్లాస్ అలెన్ ఫోస్టర్ అండ్ ఆంథోనీ L. దనావాంట్, ది ఎన్సైక్లోపీడియా అఫ్ ది స్టోన్-కాంప్ బెల్ మూవ్ మెంట్: క్రిస్టియన్ చర్చి (దిసైపుల్స్ అఫ్ క్రిస్ట్), క్రిస్టియన్ చర్చెస్/చర్చెస్ ఆఫ్ క్రిస్ట్, చర్చెస్ ఆఫ్ క్రిస్ట్ , Wm. B. ఈర్డ్ మాన్స్ పబ్లిషింగ్, 2004, ISBN 0-8028-3898-7, 9780802838988, 854 పుటలు, పునరుత్పత్తి మీది విషయం.
  154. KJV, ఇటాలిక్స్ చేర్చబడ్డాయి.
  155. 155.0 155.1 "Code of Canon Law, canon 849". Intratext.com. May 4, 2007. సంగ్రహించిన తేదీ February 25, 2009. 
  156. చూ. కేతశిజం, 1260
  157. జెట్ పత్రిక, ఆగష్టు 4, 1955, పుట 26 ఆన్ లైన్.
  158. ఆర్గనైజ్డ్ టు డు జేహోవాస్ విల్ , యహోవా సాక్షుల ప్రచురణ పుట 182.
  159. ఆర్గనైజ్డ్ టు డు జేహోవాస్ విల్ , యహోవా సాక్షుల ప్రచురణ పుట217-218.
  160. వాచ్ టవర్, జూన్ 1, 1985
  161. ది వాచ్ టవర్ , మే 15, 1970, పుట 309.
  162. "ది జనరల్ ప్రీస్ట్ హుడ్ టుడే", ది వాచ్ టవర్ , మార్చ్ 1, 1963, పుట 147
  163. "క్వశ్చన్స్ ఫ్రం రీడర్స్", ది వాచ్ టవర్ , నవంబర్ 15, 1986, పుట 31
  164. ఆర్గనైజ్డ్ టు డు జేహోవాస్ విల్ , యహోవా సాక్షుల ప్రచురణ పుట 215, "బాప్తిసం లు సాధారణంగా యెహోవా సాక్షుల సమావేశాలు మరియు సమ్మేళనాలలో జరుగుతాయి."
  165. "క్వశ్చన్స్ ఫ్రం రీడర్స్", ది వాచ్ టవర్ , ఆగష్టు 1, 1973, పుటలు 479-480
  166. "పేర్తో రికో అండ్ ది వర్జిన్ ఐలాండ్స్", 1987 ఇయర్ బుక్ ఆఫ్ జెహోవాస్ విట్నేస్సాస్ , పుట 71
  167. మతాచార్య బాధ్యతలు మరియు కర్తవ్యాలు: మతాచార్య అధికారుల ప్రాథమిక పుస్తకం, భాగం B: మతాచార్య చట్టాల నిర్వహణ, § బాప్తిసం.
  168. చూడండి, ఉదా., గైడ్ టు ది స్క్రిప్చర్స్: బాప్తిసం, బాప్తైజ్, §సరైన అధికారం .
  169. చూడండి, ఉదా., బైబిల్ నిఘంటువు: బాప్తిసం, ¶2.
  170. చూడండిసిద్ధాంతం మరియు అంగీకారాలు 68:25, 27.
  171. చూడండిమార్మన్ పుస్తకం, మొరోని 8:4-23.
  172. http://www.lds.org/ldsorg/v/index.jsp?vgnextoid=bbd508f54922d010VgnVCM1000004d82620aRCRD&locale=0&sourceId=1ec52f2324d98010VgnVCM1000004d82620a____ Baptisms for the Dead
  173. "Apology, Proposition 12". Qhpress.org. సంగ్రహించిన తేదీ July 28, 2009. 
  174. "Why does The Salvation Army not baptise or hold communion?". The Salvation Army. February 28, 1987. సంగ్రహించిన తేదీ July 28, 2009. 
  175. Havard, David M. "Are We Hyper-Dispensationalists?". Berean Bible Society. సంగ్రహించిన తేదీ January 19, 2009. 
  176. మూస:Bibleref2, మూస:Bibleref2, మూస:Bibleref2మూస:Bibleref2
  177. మూస:Bibleref2; మూస:Bibleref2
  178. మూస:Bibleref2, మూస:Bibleref2, మూస:Bibleref2
  179. Apuleius (1998). "11.23.1". The golden ass, or, Metamorphoses. trans. E. J. Kenney. New York City: Penguin Books. పేజీలు. 208–209. ISBN 0-14-043590-5. OCLC 41174027. 
  180. Hartman, Lars (1997). Into the Name of the Lord Jesus: Baptism in the Early Church. Edinburgh: T&T Clark. పేజీ. 4. ISBN 0-567-08589-9. OCLC 38189287. 
  181. Siddique Katiya. "Cleanliness in Islam, abulation wadu Seven pre-requisites of Prayer". As-sidq.org. సంగ్రహించిన తేదీ February 25, 2009. 
  182. సుర 2:138
  183. "US Grand Lodge, OTO: Ecclesia Gnostica Catholica". Oto-usa.org. March 19, 1933. సంగ్రహించిన తేదీ February 25, 2009. 
  184. "Ecclesia Gnostica Catholica: Baptism: Adult". Hermetic.com. సంగ్రహించిన తేదీ February 25, 2009. 
  185. సువార్త . సంచిక 3. సెయింట్ లూయిస్, MO. 2003. పు. 18-19[verification needed]
  186. 186.0 186.1 "The Thirty-Nine Articles". Anglicans Online. April 15, 2007. సంగ్రహించిన తేదీ February 25, 2009. 
  187. "The Baptist Faith & Message". Southern Baptist Convention. June 14, 2000. సంగ్రహించిన తేదీ February 25, 2009. 
  188. Huston, David A. (2003). "Speaking in Tongues in the Church: A Look at the Purpose of Spiritual Utterances". Rosh Pinnah Publications. సంగ్రహించిన తేదీ February 25, 2009. [unreliable source?]
  189. Huston, David A. (2003). "Questions and Answers about The Doctrine of the Oneness of God". Rosh Pinnah Publications. సంగ్రహించిన తేదీ February 25, 2009. [unreliable source?]
  190. "Baptism". సంగ్రహించిన తేదీ August 22, 2007. [unreliable source?]
  191. "Baptism". Bible Q & A. 2001. సంగ్రహించిన తేదీ August 22, 2007. [unreliable source?]
  192. Levin, David. "Forgiveness". సంగ్రహించిన తేదీ August 22, 2007. [unreliable source?]
  193. Norris, Alfred (November 12, 2006). "His Cross and Yours". సంగ్రహించిన తేదీ August 22, 2007. 
  194. 194.0 194.1 Morgan, Tecwyn (2006). "What Exactly is Christian Baptism?". Understand the Bible for Yourself. Christadelphian Bible Mission. సంగ్రహించిన తేదీ February 26, 2009. [unreliable source?]
  195. "ఎందువలన క్రీస్తు చర్చి ఇమ్మర్షన్ ద్వారానే బాప్తిసం ప్రసాదిస్తుంది?" వెబ్: ఎందువలన క్రీస్తు చర్చి ఇమ్మర్షన్ ద్వారానే బాప్తిసం ప్రసాదిస్తుంది?
  196. "Topic Definition— Baptism". The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. 2008. సంగ్రహించిన తేదీ February 25, 2009. 
  197. చూడండి గైడ్ టు ది స్క్రిప్చర్స్: గాడ్, గాడ్ హెడ్ ఫర్ ఎ మోర్ థరో లాటర్ డే సెయింట్ ఎక్స్ ప్లనేషన్ ఆఫ్ ది గాడ్ హెడ్ విత్ స్క్రిప్చర్ రిఫెరన్సేస్
  198. వర్షిప్ ది ఓన్లీ ట్రూ గాడ్ , యెహోవా సాక్షుల ప్రచురణ(2002, 2006), "అధ్యాయం 12: మీ బాప్తిసం యొక్క అర్థం", పు. 118, "మోక్షానికి హామీగా బాప్తిసం ను భావించడం తప్పు. ఒక వ్యక్తి సంపూర్ణంగా యెహోవాకు యేసు ద్వారా అంకితం అయినప్పుడు మరియు దేవుని కోరికను పాలించేప్పుడు, చివరి వరకూ విశ్వాసంతో ఉన్నప్పుడే దాని విలువ ఉంటుంది."
  199. "క్వశ్చన్స్ ఫ్రం రీడర్స్", ది వాచ్ టవర్ , మే 1, 1979, పు. 31, "బైబిల్ ప్రకారం ఇమ్మర్షన్ ద్వారా బాప్తిసం ఎంతో ముఖ్యం. ఒక వ్యక్తి స్థితి వలన అసాధారణ చర్యలు అవసరమైనా, అతడికి బాప్తిసం వీలైనంత వరకూ ఇవ్వాలి. …ఆధునిక కాలంలో యెహోవా సాక్షులు సమ్మేళనాలలో బాప్తిసం ఏర్పాట్లు చేసారు. [అయినప్పటికీ], పూర్తి విలువ గల బాప్తిసం లు స్థానికంగా లభించే పెద్ద ఇంటిలోని స్నానపు తొట్టేలలోనూ నిర్వహించారు. …అయితే, ఏదైనా తీవ్ర స్థితిలో అప్పటికి బాప్తిసం ఖచ్చితంగా అసంభవం అనిపించవచ్చు. అప్పుడు మన దయగల దైవాంశ గల తండ్రి అర్థం చేసుకుంటాడని మనం నమ్ముతాం".
  200. LCMS బాప్తిసం పునరుత్పత్తి, 18 డిసెంబర్ 2009 నాడు సేకరించింది.
  201. ELCA బాప్తిసం పద్ధతులు, 18 డిసెంబర్ 2009 నాడు సేకరించింది.
  202. LCMS బాప్తిసం పద్ధతులు, 18 డిసెంబర్ 2009 నాడు సేకరించింది.
  203. ELCA శిశు బాప్తిసం దృక్కోణాలు, 18 డిసెంబర్ 2009 నాడు సేకరించింది.
  204. 204.0 204.1 LCMS శిశు బాప్తిసం దృక్కోణాలు, 18 డిసెంబర్ 2009 నాడు సేకరించింది.
  205. "By Water and the Spirit: A United Methodist Understanding of Baptism". The United Methodist Church. సంగ్రహించిన తేదీ 2007–08–02. "In United Methodist tradition, the water of baptism may be administered by sprinkling, pouring, or immersion." 
  206. "History and Exposition of the Twenty-five Articles of Religion of the Methodist Episcopal Church". Eaton & Mains. పేజీ. 295-312. సంగ్రహించిన తేదీ 2007–08–02. 
  207. "By Water and the Spirit: A United Methodist Understanding of Baptism". The United Methodist Church. సంగ్రహించిన తేదీ 2007–08–02. "John Wesley retained the sacramental theology which he received from his Anglican heritage. He taught that in baptism a child was cleansed of the guilt of original sin, initiated into the covenant with God, admitted into the church, made an heir of the divine kingdom, and spiritually born anew. He said that while baptism was neither essential to nor sufficient for salvation, it was the "ordinary means" that God designated for applying the benefits of the work of Christ in human lives. On the other hand, although he affirmed the regenerating grace of infant baptism, he also insisted upon the necessity of adult conversion for those who have fallen from grace. A person who matures into moral accountability must respond to God's grace in repentance and faith. Without personal decision and commitment to Christ, the baptismal gift is rendered ineffective.
    Baptism as Forgiveness of Sin. In baptism God offers and we accept the forgiveness of our sin (Acts 2:38). With the pardoning of sin which has separated us from God, we are justified—freed from the guilt and penalty of sin and restored to right relationship with God. This reconciliation is made possible through the atonement of Christ and made real in our lives by the work of the Holy Spirit. We respond by confessing and repenting of our sin, and affirming our faith that Jesus Christ has accomplished all that is necessary for our salvation. Faith is the necessary condition for justification; in baptism, that faith is professed. God's forgiveness makes possible the renewal of our spiritual lives and our becoming new beings in Christ.
    Baptism as New Life. Baptism is the sacramental sign of new life through and in Christ by the power of the Holy Spirit. Variously identified as regeneration, new birth, and being born again, this work of grace makes us into new spiritual creatures (2 Corinthians 5:17). We die to our old nature which was dominated by sin and enter into the very life of Christ who transforms us. Baptism is the means of entry into new life in Christ (John 3:5; Titus 3:5), but new birth may not always coincide with the moment of the administration of water or the laying on of hands. Our awareness and acceptance of our redemption by Christ and new life in him may vary throughout our lives. But, in whatever way the reality of the new birth is experienced, it carries out the promises God made to us in our baptism."
     
  208. "By Water and the Spirit: A United Methodist Understanding of Baptism". The United Methodist Church. సంగ్రహించిన తేదీ 2007–08–02. "The United Methodist Church does not accept either the idea that only believer's baptism is valid or the notion that the baptism of infants magically imparts salvation apart from active personal faith." 
  209. http://ag.org/top/Beliefs/Statement_of_Fundamental_Truths/sft_full.cfm
  210. http://www.upci.org/doctrine/baptism.asp
  211. http://www.upci.org/doctrine/baptism.asp
  212. స్కాట్ హాన్, లియాన్ J. సుప్రేనంట్, కాతోలిక్ ఫర్ ఎ రీజన్: స్క్రిప్చర్ అండ్ ది మిస్టరీ ఆఫ్ ది ఫామిలీ ఆఫ్ గాడ్ (ఏమ్మాస్ రోడ్ పబ్లిషింగ్, 1998 ISBN 0-9663223-0-4, 9780966322309), పు. 135.
  213. పాల్ హాఫ్నర్, ది సాక్రమేన్తల్ మిస్టరీ (గ్రేస్ వింగ్ పబ్లిషింగ్, 1999 ISBN 0-85244-476-1, 9780852444764), పు. 36.
  214. 214.0 214.1 ఏడవ రోజు అడ్వెంటిస్ట్ మంత్రుల చేతి పుస్తకం, సవరణ. మినిస్తీరియాల్ అసోసియేషన్, ది జనరల్ కాన్ఫెరెన్స్ ఆఫ్ సెవెంత్-డే అద్వెంతిస్త్స్ (సిల్వర్ స్ప్రింగ్,మేరీలేండ్, 1997), 199.
  215. ఏడవ రోజు అడ్వెంటిస్ట్ చర్చి పుస్తకం : సవరణ 2005 17 వ ప్రచురణ, సవరించింది. ది సెక్రెటేరియట్ ఆఫ్ జనరల్ కాన్ఫెరెన్స్ ఆఫ్ సెవెంత్-డే అద్వెంతిస్త్స్ (హాగేర్స్ టౌన్, మేరీలేండ్: రివ్యూ అండ్ హెరాల్డ్, 2005), 30.

ఇది కూడా చూడండి[మార్చు]

సంబంధిత వ్యాసాలూ మరియు విషయాలు[మార్చు]

ప్రజలు మరియు కర్మ వస్తువులు[మార్చు]

వనరులు[మార్చు]

  • Jungkuntz, Richard (1968). The Gospel of Baptism. St. Louis: Concordia Publishing House. OCLC 444126. 
  • Kolb, Robert W. (1997). Make Disciples, baptizing: God's gift of new life and Christian witness. St. Louis: Concordia Seminary. ISBN 0-911770-66-6. OCLC 41473438. 
  • Scaer, David P. (1999). Baptism. St. Louis: The Luther Academy. OCLC 41004868. 
  • Linderman, Jim (2009). Take Me to the Water: Immersion Baptism in Vintage Music and Photography 1890-1950. Atlanta: Dust to Digital. ISBN 978-0-9817342-1-7. 

బయటి లింకులు[మార్చు]

మూస:Christian Soteriology

"http://te.wikipedia.org/w/index.php?title=బాప్టిజం&oldid=1196362" నుండి వెలికితీశారు