హిప్పీ

వికీపీడియా నుండి
Jump to navigation Jump to search
1969 వుడ్స్టాక్ ఫెస్టివల్ లో హిప్పేలు

హిప్పీ సామాజిక వర్గం అనేది నిజానికి 1960ల మధ్యకాలంలో అమెరికా సంయుక్తరాష్ట్రాల్లో వెల్లువెత్తిన ఒక యువ ఉద్యమం. తర్వాత ఇది ప్రపంచంలోని ఇతర దేశాలకు కూడా శరవేగంగా పాకింది. హిప్పీ పదం యొక్క శబ్దం హిప్‌స్టర్ నుంచి వచ్చింది. దీనిని ప్రాథమికంగా న్యూయార్క్ నగరంలోని గ్రీన్‌విచ్ విలేజ్ మరియు శాన్‌ఫ్రాన్సిస్కోకి చెందిన హైట్-యాష్‌బరీ జిల్లాలో ప్రవేశించిన బీట తరం సభ్యులను వర్ణించడానికి ఉపయోగించారు. ప్రారంభ హిప్పీ సిద్ధాంతం బీట తరం యొక్క విరుద్ధసంప్రదాయ విలువలు కలిగి ఉంది. కొందరు వారి సొంత సామాజిక వర్గాలను మరియు సంఘాలను ఏర్పాటు చేసుకోవడం, విభ్రమం కలిగించే రాక్ సంగీతాన్ని వినడం, లైంగిక తిరుగుబాటుకు పూనుకోవడం మరియు స్పృహ యొక్క ప్రత్యామ్నాయ స్థితుల అన్వేషణ దిశగా గంజాయి, LSD వంటి మత్తు పదార్థాలను వినియోగించారు.

జనవరి, 1967లో శాన్‌ఫ్రాన్సిస్కోలోని గోల్డెన్ గేట్ పార్క్‌లో జరిగిన హ్యూమన్ బి-ఇన్ కార్యక్రమం హిప్పీ సంస్కృతికి మరింత ప్రాచుర్యం కల్పించింది. అది అమెరికా సంయుక్తరాష్ట్రాల పశ్చిమ తీరంపై దిగ్గజ సమ్మర్ ఆఫ్ లవ్ ఏర్పడటానికి మరియు తూర్పు తీరంపై 1969 నాటి వుడ్‌స్టాక్ ఫెస్టివల్‌ (ఒక సంగీత ఉత్సవం)కు దారితీసింది. జిపిటెకాలు‌గా సుపరిచితులైన మెక్సికోలోని హిప్పీలు లా ఓండా చికానాను స్థాపించి, అవాండారో వద్ద గుమిగూడారు. అదే విధంగా న్యూజిలాండ్‌లో, ఊరూరు తిరుగుతూ సంచార జీవితం గడిపేవారు ప్రత్యామ్నాయ జీవనవిధానాలను అనుసరించడాన్ని ప్రారంభించడం మరియు నంబస్సాలో వారి సత్తా చాటుకునే ప్రయత్నం చేశారు. యునైటెడ్ కింగ్‌డమ్‌లో నవతరం ప్రయాణీకులకు చెందిన సంచార "శాంతి సమూహాలు" స్టోన్‌హెంజ్ వద్ద వేసవి యాత్రలను ఉచిత సంగీత ఉత్సవాలుగా నిర్వహించాయి. ఆస్ట్రేలియా హిప్పీలు 1973 ఆక్వారిస్ ఉత్సవం మరియు వార్షిక కన్సాబిస్ చట్ట సవరణ ర్యాలీ లేదా మార్డిగ్రాస్ కోసం నంబిన్ వద్ద గుమిగూడారు. చిలీలో "పియడ్రా రోజా పండుగ" 1970లో జరిగింది. ఇది ఆ దేశంలో జరిగిన అతిపెద్ద హిప్పీ కార్యక్రమంగా గుర్తింపు పొందింది.

హిప్పీ ఫ్యాషన్లు మరియు విలువలు సంస్కృతిపై తీవ్ర ప్రభావం చూపాయి. అంతేకాక పాప్ సంగీతం, బుల్లితెర, చలనచిత్ర, సాహిత్య మరియు కళలను ప్రభావితం చేశాయి. 1960ల్లో విస్తృత ఉద్యమం ద్వారా హిప్పీ సంస్కృతికి చెందిన అనేక అంశాలు ప్రధానస్రవంతి సమాజం చేత జీర్ణించుకోబడ్డాయి. హిప్పీలు మద్దతిచ్చిన మతపరమైన మరియు సాంస్కృతిక వైవిధ్యం విస్తృత ఆమోదాన్ని పొందింది. అలాగే తూర్పు తత్వశాస్త్రం మరియు ఆధ్యాత్మిక భావాలు అనేక మందిని ఆకర్షించాయి. హిప్పీ ఉత్తరదాయిత్వం (వారసత్వం)ను సమకాలీన సంస్కృతిలో ఆరోగ్యవంతమైన ఆహారం మొదలుకుని సంగీత సంబరాలు, సమకాలీన లైంగిక కట్టుబాట్ల వరకు మరియు సైబర్‌స్పేస్ (ఎలక్ట్రానిక్ ప్రసారాలు సంభవించే భావాత్మక ప్రాంతం) విప్లవం వరకు ఇలా అనేక రూపాల్లో పరిశీలించబడుతుంది.[1]

పద చరిత్ర[మార్చు]

లెక్సికోగ్రాఫర్ జెస్సీ షీడ్లోవర్, ఆక్స్‌ఫర్డ్ ఆంగ్ల నిఘంటువు యొక్క ప్రధాన అమెరికన్ సంపాదకుడు, హిప్‌స్టర్ మరియు హిప్పీ అనే పదాలు హిప్ (తుంటి) పదం నుంచి వచ్చాయని వాదించారు. అయితే ఈ పదాల యొక్క మూలాలు మాత్రం తెలియవు.[2] హిప్‌స్టర్ పదాన్ని 1940లో హ్యారీ గిబ్‌సన్ రూపొందించారు.[3] 1960ల ప్రారంభంలో హిప్పీ పదం భిన్నమైన రూపాల్లో కనిపించినప్పటికీ, ఈ పదం యొక్క సమకాలీన వాడకం 1965 సెప్టెంబరు 5న శాన్‌ఫ్రాన్సిస్కో పాత్రికేయుడు మైఖేల్ ఫాలన్ రాసిన "ఎ న్యూ హ్యావెన్ ఫర్ బీత్నిక్స్" కథనంలో తొలిసారిగా ముద్రించబడింది. సదరు కథనంలో, నార్త్ బీచ్ నుంచి హైట్-యాష్‌బరీ జిల్లాలోకి ప్రవేశించిన కొత్తతరం బీత్నిక్‌లను హిప్పీ పదాన్ని ఉపయోగించి సూచించే దిశగా బ్లూ యూనికార్న్ కాఫీ హోటల్ గురించి ఫాలన్ రాశాడు. హిప్పీ ఫ్యాషన్లు అనే అస్పష్టమైన వస్త్రధారణ వర్ణనను దూరం చేయడానికి స్పెల్లింగును hippy నుంచి hippieగా తమ పత్రిక మార్చిందని న్యూయార్క్ టైమ్స్ సంపాదకులు మరియు ప్రయోగ రచయిత థియోడర్ M. బెర్న్‌స్టీన్ చెప్పారు.

చరిత్ర[మార్చు]

మూలాలు[మార్చు]

హిప్పీ ఉద్యమం యొక్క స్థాపన డయోజీన్స్ ఆఫ్ సినోప్ వంటి దార్శనికులు అనుసరించిన పురాతన గ్రీకుల విరుద్ధ సంప్రదాయానికి సంబంధించిన చారిత్రాత్మక పూర్వప్రమాణాన్ని గుర్తించింది. అలాగే సైనిక్‌లు (పురాతన గ్రీకు దార్శనికుల బృందానికి చెందినవారు) కూడా హిప్పీ సంస్కృతి యొక్క ప్రారంభ రూపాలుగా చెప్పబడుతాయి.[4] హిప్పీ తత్వశాస్త్రం జీసస్ క్రైస్ట్, హిలెల్ ది ఎల్డర్, బుద్ధుడు, మజ్దాక్, సెయింట్ ఆఫ్ అస్సిసి, హెన్రీ డేవిడ్ థోరియా మరియు గాంధీల మతపరమైన మరియు ఆధ్యాత్మిక బోధనలను కూడా గుర్తిస్తుంది.[4]

ఐరోపాలో 19వ శతాబ్దం ముగింపులో ఆవిర్భవించిన ఆధునిక "ప్రారంభ హిప్పీలు"గా మనం పిలుస్తున్నవి మొట్టమొదటి సంకేతాలుగా చెప్పబడుతాయి. 1896 మరియు 1908 మధ్యకాలంలో సంఘటిత సామాజిక మరియు సాంస్కృతిక క్లబ్‌లకు ఒక విరుద్ధసంస్కృతి ప్రతిచర్యగా నెలకొన్న జర్మన్ యువ ఉద్యమం జర్మన్ జానపద సంగీతంపై దృష్టి సారించింది. డెర్ వాండర్‌వోగల్ ("వలస పక్షి")గా పిలవబడే ఈ ఉద్యమం సంప్రదాయక జర్మనీ క్లబ్‌ల అలవాటును వ్యతిరేకించింది. అందుకు బదులుగా ఔత్సాహిక సంగీతం మరియు గీతాలాపన, సృజనాత్మక వస్త్రధారణ, సుదీర్ఘ కాలినడకలు మరియు గుడారాలు వేసుకుని జీవించడం వంటి సాముదాయిక ప్రయాణాల పట్ల మక్కువ చూపింది.[5] ఫ్రీడ్‌రిచ్ నీట్జ్‌చీ, గోయిథ్, హర్మన్ హెస్సీ మరియు ఎడ్వర్డ్ బాల్ట్‌జర్ యొక్క కార్యకాలాపాల ద్వారా ప్రేరణ పొందిన వాండర్‌వోగల్ పట్టణీకరణ దిశగా శరవేగ అభివృద్ధిని తిరస్కరించే మరియు వారి పూర్వీకుల సహజ ఆధ్యాత్మిక జీవితానికి ముందు బహుదేవతారాధన పట్ల ఎక్కువ మక్కువ కలిగిన వేలాది మంది యువ జర్మన్లను ఆకర్షించింది.[6] ఇరవయ్యో శతాబ్దం యొక్క మొదటి అనేక దశాబ్దాల్లో, జర్మన్లు అమెరికా సంయుక్తరాష్ట్రాల చుట్టూ స్థిరపడ్డారు. వారితో పాటు వాండర్‌వోగల్ విలువలను కూడా తీసుకెళ్లారు. కొందరు మొట్టమొదటి ఆరోగ్యవంతమైన ఆహార దుకాణాలను ఆవిష్కరించారు. పలువురు దక్షిణ కాలిఫోర్నియా వెళ్లిపోయారు. అక్కడ వెచ్చటి వాతావరణ పరిస్థితుల్లో వారు ప్రత్యామ్నాయ జీవనవిధానాన్ని అలవరుచుకోగలిగారు. కాలక్రమంలో యువ అమెరికన్లు కొత్తగా వచ్చి చేరిన వలసజాతుల యొక్క విశ్వాసాలు మరియు అలవాట్లను అలవర్చుకున్నారు. "నేచర్ బాయ్స్" అని పిలిచే ఒక బృందం కాలిఫోర్నియా ఎడారికి వెళ్లి, అక్కడ సేంద్రియ ఆహారాన్ని ఉత్పత్తి చేసింది. తద్వారా వాండర్‌వోగల్ వంటి సహజ జీవనవిధానాన్ని అనుసరించింది.[7] అమెరికా సంయుక్తరాష్ట్రాల్లో ఆరోగ్యవంతమైన చైతన్యాన్ని, యోగా మరియు సేంద్రియ ఆహారానికి ఆదరణ లభించేలా సాయపడిన రాబర్ట్ బూట్‌జిన్ (జిప్సీ బూట్స్) ప్రేరణతో గేయ రచయిత ఈడెన్ అహబెజ్ నేచర్ బాయ్ అనే విజయవంతమైన పాటను రాశారు.

వాండర్‌వోగల్ మాదిరిగా అమెరికా సంయుక్తరాష్ట్రాల్లోని హిప్పీ ఉద్యమం ఒక యువ విప్లవంగా మొదలైంది. ఇందులో ఎక్కువగా శ్వేత టీనేజర్లు మరియు 15-25 ఏళ్ల,[8][9] మధ్య వయస్కులైన యువకులు ఉన్నారు. హిప్పీలు బోహ్మియన్‌లు మరియు 1950ల ఆఖర్లోని బీట తరానికి చెందిన బీత్నిక్‌ల నుంచి సాంస్కృతిక అసమ్మతి సంప్రదాయాన్ని వారసత్వంగా పొందారు.[9] అలెన్ గిన్స్‌బర్గ్ వంటి బీటతరం సభ్యులు బీట ఉద్యమం నుంచి దాటుకుని, దూసుకుపోతున్న హిప్పీ మరియు యుద్ధవ్యతిరేక ఉద్యమాల యొక్క స్థావరాలుగా అవతరించారు. 1965 కల్లా, U.S.లో హిప్పీలు ఒక సంస్థిత సామాజిక వర్గంగా అవతరించడం మరియు వారి ఉద్యమం చివరకు ఇతర దేశాలకు,[10][11] కూడా అంటే యునైటెడ్ కింగ్‌డమ్, ఐరోపా, ఆస్ట్రేలియా, కెనడా, న్యూజిలాండ్, జపాన్, మెక్సికో మరియు బ్రెజిల్‌కు విస్తరించింది.[12] హిప్పీల యొక్క నైతిక, సామాజిక విలువలు యునైటెడ్ కింగ్‌డమ్‌లోని బీటిల్స్ మరియు ఇతరులను అదే విధంగా ఐరోపాలోని ఇతర ప్రాంతాలపై ప్రభావం చూపాయి. తద్వారా అందకు ప్రతిగా వారు వారి సమస్థాయి అమెరికన్లను ప్రభావితం చేశారు.[13] రాక్ సంగీతం, జానపదం, బ్లూస్ మరియు మనోధర్మి రాక్ కలయిక ద్వారా హిప్పీ సంస్కృతి ప్రపంచవ్యాప్తంగా విస్తరించింది. సాహిత్యం, నాటక సంబంధ కళలు, ఫ్యాషన్ మరియు చలనచిత్రం, రాక్ కచేరీలకు ప్రచారం కల్పించే పోస్టర్లు మరియు ఆల్బమ్ కవర్లు సహా దృశ్యమాన కళల్లో కూడా ఇది వ్యక్తీకరించబడింది.[14] 1968 నాటికి, స్వీయ-వర్ణిత హిప్పీలు ఒక ముఖ్యమైన మైనార్టీగా అవతరించారు. 1970ల మధ్యకాలంలో తగ్గడానికి ముందు U.S. జనాభా[15]లో 0.2% కంటే తక్కువగా ఉండేవారు.[10]

న్యూ లెఫ్ట్ మరియు అమెరికా పౌరహక్కుల ఉద్యమంతో పాటు హిప్పీ ఉద్యమం 1960ల నాటి విరుద్ధ సంస్కృతి పట్ల అసమ్మతిని తెలిపే మూడు గ్రూపుల్లో ఒకటిగా నిలిచింది.[11] హిప్పీలు సంస్థిత సంస్థలను తిరస్కరించారు. మధ్య తరగతి విలువలను విమర్శించడం, అణ్వాయుధాలు మరియు వియత్నాం యుద్ధాన్ని వ్యతిరేకించడం చేశారు. తూర్పు తత్వశాస్త్రం,[16] యొక్క అంశాల వైపు మొగ్గు చూపడం మరియు లైంగిక స్వేచ్ఛకు పోరాడారు. తరచూ శాఖాహారులుగా మరియు పర్యావరణానికి అనుకూలంగా ఉండే వారు మనోధర్మి మత్తుపదార్థాల వినియోగాన్ని ప్రచారం చేశారు. అవి ఒకరి చైతన్యాన్ని మరింత పెంచుతాయని భావించే వారు ఉద్దేశపూర్వక సామాజిక వర్గాలు లేదా సహజీవనవ్యవస్థలను ఏర్పాటు చేసుకున్నారు. వారు వారి యొక్క జీవనవిధానంలో భాగంగా మరియు వారి భావనలు, వారి నిరసనలు మరియు వారి ప్రపంచ, జీవిత వీక్షణను తెలిపే విధంగా స్ట్రీట్ థియటర్ (వీధుల్లో ప్రదర్శనలు ఇవ్వడం), జానపద సంగీతం మరియు మనోధర్మి రాక్ వంటి ప్రత్యామ్నాయ కళలను ఉపయోగించారు. హిప్పీలు రాజకీయ మరియు సామాజిక ఛాందసత్వాన్ని వ్యతిరేకించారు. అంతేకాక శాంతి, ప్రేమ మరియు వ్యక్తిగత స్వేచ్ఛ,[17][18]కు అనుకూలంగా ఉండే ఒక చురుకైన మరియు సిద్ధాంతయేతర సిద్ధాంతాన్ని ఎంచుకున్నారు. ఉదాహరణకు "ఆల్ యు నీడ్ ఈజ్ లవ్" అనే బీటిల్స్ పాటలో వారి భావనలను వ్యక్తం చేశారు.[19] హిప్పీలు ఆధిపత్య సంస్కృతిని వారి జీవితాలపై అనుచితమైన అధికారాన్ని చూపే ఒక భ్రష్టుపట్టిన మరియు స్థూల సంస్థ అని గ్రహించారు. అందువల్ల ఆ సంస్కృతిని వారు "ది ఎస్టాబ్లిష్‌మెంట్", "బిగ్ బ్రదర్" లేదా "ది మ్యాన్" అని పిలిచారు.[20][21][22] తాము "అర్థం మరియు విలువను ఆకాంక్షించేవారు" అని వారు గుర్తించారు. టిమోతీ మిల్లర్ వంటి మేధావులు హిప్పీలను కొత్త మతపరమైన ఉద్యమం అని అభివర్ణించారు.[23]

ప్రారంభ హిప్పీలు (1960–1966)[మార్చు]

"The 60′s were a leap in human consciousness. Mahatma Gandhi, Malcolm X, Martin Luther King, Che Guevara, Mother Teresa, they led a revolution of conscience. The Beatles, The Doors, Jimi Hendrix created revolution and evolution themes. The music was like Dali, with many colors and revolutionary ways. The youth of today must go there to find themselves."

Carlos Santana [24]

లిలి పోలలోంచి తప్పించుకుంటూ నేను ఒక కాలి ప్రదేశానికి వచ్చాను అది అదిరి మరియు పేలి ఒక బస్ స్టాప్ ని ఆ ప్రదేశంలో మిగిల్చింది ఆ బస్ దగ్గరకు వచ్చినది నెన్ను అందులోకి ఏక్కాను అప్పుడు అసలు మొదలైనది బస్ చక్రం దగ్గర నీల్ అనే కౌబోయ్ to నెవర్-ఎవర్ ల్యాండ్ - గ్రేట్ఫుల్ డెడ్, "దట్స్ ఇట్ ఫర్ ది ఆదర్ వాన్" నుండి గేయాలు [25]

1960ల మొదట్లో నవలా రచయిత కెన్ కెసీ మరియు మెర్రీ ప్రాంక్‌స్టర్స్ కాలిఫోర్నియాలో సమూహంగా ఉండేవారు. బీటతరం అగ్రగణ్యుడు నీల్ క్యాసడీ, కెన్ బాబ్స్, కెరోలిన్ ఆడమ్స్ (అని పిలవబడే మౌంటెన్ గర్ల్), స్టీవార్ట్ బ్రాండ్, డెల్ క్లోజ్, పాల్ ఫోస్టర్, జార్జ్ వాకర్, శాండీ లేమాన్-హాప్ట్ మరియు ఇతరులు సభ్యులుగా ఉండేవారు. వారి ప్రారంభ పలాయనాలను టామ్ ఊల్ఫ్ పుస్తకం ది ఎలక్ట్రిక్ కూల్-ఎయిడ్ యాసిడ్ టెస్ట్‌లో పొందుపరచబడ్డాయి. ఫర్దర్ అని పిలవబడే ఒక స్కూలు బస్సు చక్రం పై భాగాన క్యాసడీ ఉండగా మెర్రీ ప్రాంక్‌స్టర్లు కెసీ రచించిన నవల సమ్‌టైమ్స్ ఎ గ్రేట్ నోషన్ ప్రచురణను పురస్కరించుకుని, అమెరికా సంయుక్తరాష్ట్రాలంతటా పర్యటించారు. అలాగే న్యూయార్క్ నగరంలోని 1964 వరల్డ్స్ ఫెయిర్‌ను సందర్శించడానికి వారు బయలుదేరారు. మెర్రీ ప్రాంక్‌స్టర్లు గంజాయి, పౌరుష ఉత్తేజకాలు మరియు LSDలను ఎక్కువగా ఉపయోగించేవారుగా సుపరిచితులు. వారి ప్రయాణ సమయంలో పలువురు ఈ మత్తుపదార్థాలకు అలవాటు పడే విధంగా వారిని "మళ్లించారు". మెర్రీ ప్రాంక్‌స్టర్లు వారి బస్సు ప్రయాణాన్ని చిత్రీకరించడం మరియు ఆడియో కూడా రూపొందించారు. పూర్తిగా లీనమయ్యే విధంగా ఇది ఒక మల్టీమీడియా అనుభూతిని సృష్టించింది. తర్వాత దానిని సంబరాలు మరియు కచేరీల రూపంలో జనాలకు సమర్పించి ఉంటారు. మెర్రీ ప్రాంక్‌స్టర్ల బస్సు ప్రయాణంపై గ్రేట్‌ఫుల్ డెడ్ "దట్స్ ఇట్ ఫర్ ది అదర్ వన్" అనే పాటను రాశారు.[25]

ఈ సమయంలో న్యూయార్క్ నగరంలోని గ్రీన్‌విచ్ విలేజ్ మరియు బర్కిలీ, కాలిఫోర్నియాలు అమెరికన్ జానపద సంగీత సంచారానికి ఆతిథ్యమిచ్చాయి. బర్కిలీలోని రెండు కాఫీ హోటళ్లు, కేబుల్ క్రీమరీ మరియు జబ్బర్‌వాక్ (జబ్బర్‌వాక్ చూడండి), బీట్ సెట్టింగులో జానపద సంగీత కళాకారులిచ్చిన ప్రదర్శనలను సమర్పించాయి.[26] ఏప్రిల్, 1963లో గ్రామీణ నేపథ్యంలో ఏర్పాటు చేసిన ఒక సంప్రదాయక, రాత్రంతా జరిగే నేటివ్ అమెరికన్ బృందగాన కార్యక్రమానికి హాజరైన సుమారు యాభై మందిలో చాండ్లర్ A. లాఫ్లిన్ III, కేబుల్ క్రీమరీ,[27] సహవ్యవస్థాపకుడు ఒక రకమైన గిరిజన, కుటుంబ గుర్తింపును కలిగించారు. ఈ కార్యక్రమం సంప్రదాయక నేటివ్ అమెరికన్ (స్థానిక అమెరికన్లు) ఆధ్యాత్మిక విలువలతో పాటు మనోధర్మి అనుభూతిని కూడా కలిగి ఉంది. ఇందులో పాల్గొన్నవారు సంగీతపరమైన వ్యక్తీకరణకు సంబంధించి ఒక నిరుపమాన సాహిత్యాన్ని సమర్పించే ప్రయత్నం చేశారు. అలాగే వివిక్త రెడ్ డాగ్ సలూన్ మరియు పురాతన గనుల పట్టణం వర్జీనియా నగరం, నెవడాల్లో ప్రదర్శనలు ఇచ్చారు.[28]

1965 వేసవిలో లాఫ్లిన్ నిజమైన ప్రతిభ ఉన్న వారిని నియమించడం ఒక సంప్రదాయక జానపద సంగీతం యొక్క అద్వితీయ మిశ్రమానికి దారితీయడంతో పాటు మనోధర్మి రాక్ దృశ్యం కూడా అభివృద్ధి చెందింది.[28] అతను మరియు అతని సహచరులు సృష్టించినది "ది రెడ్ డాగ్ ఎక్స్‌పీరియన్స్‌"గా సుపరిచితమయింది. ఇందులో అంతకుముందు తెలియని సంగీత ప్రదర్శనలు-గ్రేట్‌ఫుల్ డెడ్, జఫర్‌సన్ ఎయిర్‌ప్లేన్, ఐరన్ బటర్‌ఫ్లై, బిగ్ బ్రదర్ అండ్ ది హోల్డింగ్ కంపెనీ, క్విక్‌సిల్వర్ మెసెంజర్ సర్వీస్, ది చార్లటన్స్ మరియు పూర్తిగా పునరుద్ధరించిన, వర్జీనియా నగరం యొక్క రెడ్ డాగ్ సలూన్ సన్నిహిత సెట్టింగులో నటించిన వారు ఉన్నారు. "ది రెడ్ డాగ్ ఎక్స్‌పీరియన్స్‌"లో "ప్రదర్శనకారులు" మరియు "ప్రేక్షకుల" మధ్య స్పష్టమైన వర్ణన లేదు. సంగీతం, మనోధర్మి ప్రయోగం సమయంలో వ్యక్తిగత శైలి యొక్క ఒక అద్వితీయమైన భావం మరియు బిల్ హమ్ యొక్క మొదటి అనాగరికమైన విద్యుత్ దీపాలంకరణతో కూడిన ప్రదర్శనలు ఒక కొత్త సమాజ భావనను ఏర్పరచడానికి కలిశాయి.[29] లాఫ్లిన్ మరియు చార్లటన్స్‌కు చెందిన జార్జ్ హంటర్‌లు నిజమైన "ప్రారంభ-హిప్పీలు". వారు పొడవాటి జుత్తును, బూట్లు మరియు పందొమ్మిదో శతాబ్దపు అమెరికన్ (మరియు నేటివ్ అమెరికన్) వారసత్వానికి చెందిన అసాధారణ వస్త్రధారణను కలిగి ఉండేవారు.[28] LSD తయారీదారు ఓస్లీ స్టాన్లీ 1965 సమయంలో బర్కిలీలో నివసించారు. ఎక్కువ మొత్తంలో LSDని అందించడం "రెడ్ డాగ్ ఎక్స్‌పీరియన్స్" యొక్క ప్రారంభ భాగంగా మారింది. ఇది మనోధర్మి రాక్ మరియు ప్రారంభ హిప్పీ సంస్కృతి యొక్క ఆరంభ పరిణామంగా అవతరించింది. రెడ్ డాగ్ సలూన్‌లో చార్లటన్‌లు LSD తీసుకుని, ప్రత్యక్ష ప్రదర్శనలు (అయినప్పటికీ, ఉద్దేశరహితంగా) ఇచ్చే మొట్టమొదటి మనోధర్మి రాక్ బ్యాండ్‌.[30]

శాన్‌ఫ్రాన్సిస్కోకు వారు తిరిగివచ్చినప్పుడు, రెడ్ డాగ్ భాగస్వాములు లూరియా క్యాస్టెల్, ఎలెన్ హర్మాన్ మరియు అల్టాన్ కెల్లీ కలిసి "ది ఫ్యామిలీ డాగ్" పేరుతో ఒక సమూహంగా ఏర్పడ్డారు.[28] 1965 అక్టోబరు 16న వారి రెడ్ డాగ్ అనుభవాల ద్వారా రూపుదిద్దుకున్న ఫ్యామిలీ డాగ్ లాంగ్‌షోర్‌మన్స్ హాల్‌లో "ఎ ట్రిబ్యూట్ టు డాక్టర్ స్ట్రేంజ్"కు ఆతిథ్యమిచ్చింది.[31] ఈ కార్యక్రమానికి బే ఏరియాకు చెందిన సుమారు 1,000 మంది వాస్తవిక "హిప్పీలు" హాజరయ్యారు. ఇది శాన్‌ఫ్రాన్సిస్కో యొక్క మొట్టమొదటి మనోధర్మి రాక్ ప్రదర్శన. అంతేకాక భిన్నమైన వస్త్రధారణతో నర్తించడం మరియు లైట్ షోగా చెప్పబడిన ఇందులో జఫర్‌సన్ ఎయిర్‌ప్లేన్, ది గ్రేట్ సొసైటీ మరియు ది మార్బుల్స్ వంటి రాక్‌ బ్యాండ్లు కూడా పాల్గొన్నాయి. ఆ ఏడాది ముగింపుకు ముందు కాలిఫోర్నియా హాల్‌, మ్యాట్రిక్స్‌లలో మరో రెండు కార్యక్రమాలు జరిగాయి.[28] ఫ్యామిలీ డాగ్ యొక్క మొదటి మూడు కార్యక్రమాల తర్వాత అతిపెద్ద మనోధర్మి కార్యక్రమం శాన్‌ఫ్రాన్సిస్కోకి చెందిన లాంగ్‌షోర్‌మన్స్ హాల్‌లో జరిగింది. "ది ట్రిప్స్ ఫెస్టివల్"గా పిలవబడిన ఇది జనవరి 21–జనవరి 23, 1966 మధ్య జరిగింది. దీనిని స్టీవార్ట్ బ్రాండ్, కెన్ కెసీ, ఓస్లీ స్టాన్లీ మరియు ఇతరులు నిర్వహించారు. టిక్కెట్లు హాటు కేకుల్లా విక్రయించబడిన ఈ ప్రదర్శనకు పదివేల మంది హాజరయ్యారు. రద్దీ కారణంగా ప్రతి రాత్రి మరో వెయ్యి మందికి పైగా లోపలికి అనుమతించబడలేదు.[32] జనవరి 22 అంటే శనివారం రోజు, గ్రేట్‌ఫుల్ డెడ్ మరియు బిగ్ బ్రదర్ అండ్ ది హోల్డింగ్ కంపెనీ వేదికపైకి వచ్చాయి. సుమారు 6,000 మంది LSDతో పాటు బాగా మత్తెక్కించే మధ్యాన్ని సేవించడానికి మరియు ఆ శకంలో మొట్టమొదటగా పూర్తిగా అభివృద్ధి చెందిన విద్యుత్ దీపాలతో అలంకరించిన ప్రదర్శనల్లో (లైట్ షోలు) ఒకటిగా నిలిచిన ఈ కార్యక్రమాన్ని వీక్షించడానికి హాజరయ్యారు.[33]

It is nothing new. We have a private revolution going on. A revolution of individuality and diversity that can only be private. Upon becoming a group movement, such a revolution ends up with imitators rather than participants...It is essentially a striving for realization of one's relationship to life and other people...

Bob Stubbs, "Unicorn Philosophy"[34]

ఫిబ్రవరి, 1966 నాటికి ఫ్యామిలీ డాగ్ నిర్వాహకుడు చెట్ హెల్మ్స్ ఆధ్వర్యంలో ఫ్యామిలీ డాగ్ ప్రొడక్షన్స్‌గా అవతరించింది. బిల్ గ్రాహమ్ యొక్క ప్రాథమిక సహకారం ద్వారా అవాలన్ బాల్‌రూమ్, ఫిల్‌మోర్ ఆడిటోరియంలలో కార్యక్రమాలను ప్రోత్సహించింది. అవాలన్ బాల్‌రూమ్, ఫిల్‌మోర్ ఆడిటోరియం మరియు ఇతర వేదికలు అక్కడ పాల్గొనేవారు సంపూర్ణ మనోధర్మి సంగీత అనుభూతిని పంచుకునే విధంగా సెట్టింగులను రూపొందించాయి. వాస్తవిక రెడ్ డాగ్ లైట్ షోలను ఆవిష్కరించిన బిల్ హమ్ అతని లిక్విడ్ లైట్ ప్రదర్శన‌ను పూర్తి చేశాడు. అది లైట్ షోలు మరియు చలనచిత్ర ప్రదర్శనలను కలిపింది. అంతేకాక శాన్‌ఫ్రాన్సిస్కో నర్తనశాల అనుభూతితో అది సమానార్థకమైనదిగా నిలిచింది.[28][35] శాన్‌ఫ్రాన్సిస్కోకి చెందిన ఫాక్స్ థియేటర్ వ్యాపారం నుంచి తప్పుకోవడం మరియు దాని దుస్తుల నిల్వను హిప్పీలు కొనుగోలు చేయడంతో రెడ్ డాగ్ సలూన్‌లో ప్రారంభమైన శైలి భావన మరియు దుస్తులు వికసించాయి. తద్వారా ప్రతివారం సంగీత ప్రదర్శలను వారికి నచ్చిన నర్తనశాలల్లో ఇవ్వడానికి ఇష్టమొచ్చిన దుస్తులు ధరించే స్వేచ్ఛ వారికి లభించింది. శాన్‌ఫ్రాన్సిస్కో క్రానికల్ సంగీత ప్రదర్శనలకు సంబంధించిన ప్రత్యేక శీర్షికా రచయిత (కాలమిస్ట్)రాల్ఫ్ J. గ్లీసన్ ఈ విధంగా అన్నాడు, "వారు రాత్రంతా నర్తించారు, అమితానందంతో, సహజంగా మరియు పూర్తిగా స్వేచ్ఛగా."[28]

ప్రారంభ శాన్‌ఫ్రాన్సిస్కో హిప్పీలు కొందరు శాన్‌ఫ్రాన్సిస్కో స్టేట్ కాలేజ్[36] యొక్క మాజీ విద్యార్థులు. మనోధర్మి హిప్పీ సంగీత దృశ్యాన్ని అభివృద్ధి చేయడం ద్వారా వారు అమితాసక్తి చూపారు.[28] ఈ విద్యార్థులు వారికి నచ్చిన బ్యాండ్‌లలో చేరారు. వారు హైట్-యాష్‌బరీలోని చౌకైన విక్టోరియన్ భవనాల్లో భారీ సంఖ్యలో సమూహంగా నివసించారు.[37] దేశమంతటా ఉండే యువ అమెరికన్లు శాన్‌ఫ్రాన్సిస్కో వెళ్లడం ప్రారంభించారు. జూన్, 1966 నాటికి సుమారు 15,000 మంది హిప్పీలు హైట్‌లోకి ప్రవేశించారు.[38] ఈ సమయంలో ది చార్లటన్స్, జఫర్‌సన్ ఎయిర్‌ప్లేన్, బిగ్ బ్రదర్ అండ్ ది హోల్డింగ్ కంపెనీ మరియు గ్రేట్‌ఫుల్ డెడ్ బ్యాండ్‌లు అన్నీ శాన్‌ఫ్రాన్సిస్కోకు చెందిన హైట్-యాష్‌బరీ ప్రాంతానికి చేరుకున్నాయి. ఒక గెరిల్లా స్ట్రీట్ థియేటర్ బృందమైన డిగ్గర్స్ చుట్టూ కార్యక్రమం కేంద్రీకృతమయింది. ఇది సహజ వీధి నాటకం, అరాజకవాద నటనను కలిగి ఉంది. అంతేకాక "స్వేచ్ఛా నగరాన్ని" నెలకొల్పడానికి బృంద సభ్యుల ఎజెండాలో కళా సంఘటనలు కూడా ఉన్నాయి. 1966 ఆఖరు నాటికి డిగ్గర్స్ బ్యాండ్ ఉచిత కొట్లను ఆవిష్కరించింది. అవి అక్కడ ఉన్న వస్తువులను ఇచ్చేయడం, ఉచితంగా ఆహారం అందివ్వడం, ఉచితంగా మత్తుపదార్థాలు ఇవ్వడం, డబ్బు ఇవ్వడం, ఉచిత సంగీత కచేరీలు నిర్వహించడం మరియు రాజకీయ కళకు సంబంధించిన కార్యక్రమాలు నిర్వహించడం చేశాయి.[39]

1966 అక్టోబరు 6న కాలిఫోర్నియా ప్రభుత్వం LSD ఒక నియంత్రిత పదార్థమని ప్రకటించింది. తద్వారా సదరు మత్తుపదార్థం చట్టవిరుద్ధమైనదిగా మారింది.[40] విభ్రమ కారకాలను నేరమయం చేయడానికి ప్రతిస్పందనగా శాన్‌ఫ్రాన్సిస్కో హిప్పీలు గోల్డెన్ గేట్ పార్క్ పాన్‌హ్యాండిల్ వద్ద సమూహంగా ఏర్పడ్డారు. దీనినే లవ్ పాజియంట్ ర్యాలీ,[40]గా పిలిచారు. ఇది సుమారు 700–800 మందిని ఆకర్షించిందని అంచనా.[41] శాన్‌ఫ్రాన్సిస్కో ఒరాకిల్ సహవ్యవస్థాపకుడు అలాన్ కోహెన్ వివరించినట్లుగా, ర్యాలీ యొక్క ప్రయోజనం రెండురెట్లు: అవి, LSD చట్టవిరుద్ధంగా తయారు చేయబడుతుందనే వాస్తవాన్ని గుర్తించడం మరియు LSD వాడుతున్న వారు నేరస్థులు కారని లేదా వారు మానసిక అనారోగులని తెలియజేయడం. దీనికి సంబంధించి గ్రేట్‌ఫుల్ డెడ్ ఒక ప్రదర్శన ఇచ్చింది. ర్యాలీలో LSD వాడకం జరిగిందని కొన్ని వర్గాలు ఆరోపించాయి. కోహెన్ ప్రకారం, LSD తీసుకున్న వారు "చట్టవిరుద్ధ పదార్థాల వాడకం పట్ల దోషిత్వ భావం కలిగి లేరు....మేము అతీంద్రియ స్పృహను, విశ్వ సౌందర్యాన్ని మరియు అస్తిత్వ అందాన్ని ఆస్వాదిస్తున్నాం."[42]

సమ్మర్ ఆఫ్ లవ్ (1967)[మార్చు]

హిప్పీ దుస్తులు T-షర్ట్స్ లకు హొం మేడ్ టై-డైడ్ తో సైఖిడెలిక్ హంగులు

1967 జనవరి 14న బయట ప్రదేశంలో మైఖేల్ బోవెన్ నిర్వహించిన హ్యూమన్ బి-ఇన్ కార్యక్రమం హిప్పీ సంస్కృతిని అమెరికా సంయుక్తరాష్ట్రాలంతటా ఆదరణ కల్పించడానికి దోహదపడింది. దీని కోసం శాన్‌ఫ్రాన్సిస్కోలోని గోల్డెన్ గేట్ పార్క్ వద్ద సుమారు 20,000 మంది సమూహంగా ఏర్పడ్డారు. మార్చి 26నలో రీడ్, ఈడీ సెడ్జ్‌విక్ మరియు 10,000 మంది హిప్పీలు ఈస్టర్ సండే (ఈస్టర్ పండుగ రోజు) రోజున నిర్వహించిన సెంట్రల్ పార్క్ బి-ఇన్ కోసం మన్‌హట్టన్ చేరుకున్నారు.[43] జూన్ 16 నుంచి జూన్ 18 వరకు జరిగిన మోంటిరీ పాప్ పండుగ విరుద్ధసంప్రదాయానికి సంబంధించిన రాక్ సంగీతాన్ని భారీ ప్రేక్షకుల సముదాయానికి పరిచయం చేసింది. తద్వారా "సమ్మర్ ఆఫ్ లవ్" ఆరంభానికి నాంది పలికింది.[44] స్కాట్ మెక్‌‍కెంజీ యొక్క జాన్ ఫిలిప్స్ పాట "శాన్ ఫ్రాన్సిస్కో" అనువాదం అమెరికా సంయుక్తరాష్ట్రాలు మరియు ఐరోపాలో విజయవంతమయింది. "ఇఫ్ యు ఆర్ గోయింగ్ టు శాన్‌ఫ్రాన్సిస్కో, బి స్యూర్ టు వేర్ సమ్ ఫ్లవర్స్ ఇన్ యువర్ హెయిర్" అనే పాట ప్రపంచం నలుమూలల నుంచి వేలాది మంది యువకులు శాన్‌ఫ్రాన్సిస్కోకు ప్రయాణించే విధంగా ప్రేరణ కలిగించింది. కొన్నిసార్లు వారు వారి కేశాల్లో పుష్పాలు పెట్టుకోవడం మరియు అటుగా వెళ్లే వారికి పూలు ఇవ్వడం చేశారు. తద్వారా వారు "ఫ్లవర్ చిల్డ్రన్" పేరును పొందారు. గ్రేట్‌ఫుల్ డెడ్, బిగ్ బ్రదర్ అండ్ ది హోల్డింగ్ కంపెనీ (జానిస్ జోప్లిన్‌తో కలిసి) మరియు జఫర్‌సన్ ఎయిర్‌ప్లేన్ వంటి బ్యాండ్‌లు హైట్ ప్రాంతంలో నివసించాయి.

హిప్పీలు ఎందుకు శాన్‌ఫ్రాన్సిస్కోకు ఆకర్షితులయ్యారనే విషయాన్ని రాయడానికి జూన్, 1967లో హెర్బ్ కాయెన్‌ను "ఒక ప్రముఖ మేగజైన్"[45] సంప్రదించింది. అందుకు నిరాకరించిన ఆయన తన సొంత వార్తాపత్రిక శాన్‌ఫ్రాన్సిస్కో క్రానికల్‌లో కథనం కోసం హిప్పీలను కలిసి, వారిని ఇంటర్వూ చేశారు. కాయెన్ ఈ విధంగా పేర్కొన్నాడు, "వారు సంగీతం విషయంలో తప్ప, వారు ప్రత్యక్ష ప్రపంచం యొక్క ఆమోదం గురించి నిర్లక్ష్యంగా లేరు."[45] కాయెన్ తనకు తానుగా ఈ విధంగా అభిప్రాయపడ్డారు, శాన్‌ఫ్రాన్సిస్కో నగరం చాలా నిటారైనది. అది హిప్పీ సంస్కృతితో ఒక దృశ్యమాపక విరుద్ధతను అందిస్తుంది.[45] జూలై 7న టైమ్ మేగజైన్ "ది హిప్పీస్: ది ఫిలాసఫీ ఆఫ్ ఎ సబ్‌కల్చర్" శీర్షికతో ఒక వివరణాత్మక కథనాన్ని ప్రచురించింది. ఈ కథనం హిప్పీ నియమావళి యొక్క మార్గదర్శకాలను వివరించింది: "నీ సొంత పని చెయ్యి, నవ్వు ఎక్కడ దానిని చేయాల్సి వస్తే మరియు నువ్వు ఎప్పుడు కోరుకుంటే. విడిచిపెట్టు. నీకు తెలిసిన సమాజాన్ని విడిచిపెట్టు. దానిని పూర్తిగా వదులు. నువ్వు చేరుకోగలిగే ప్రతి ముక్కుసూటి వ్యక్తి మనసును రగిలించు. వారిని మళ్లించు, మత్తుపదార్థాలకు కుదరకపోతే, అందం, ప్రేమ, నిజాయితీ మరియు చమత్కారం వైపు."[46] 1967 వేసవిలో సుమారు 100,000 మంది శాన్‌ఫ్రాన్సిస్కోకు వెళ్లినట్లు అంచనా. మీడియా కూడా వారి వెంటే వెళ్లింది. హైట్-యాష్‌బరీ జిల్లాపై ప్రత్యేక దృష్టి సారించింది. తద్వారా "హిప్పీ" లేబుల్‌కు ప్రాచుర్యం కల్పించింది. సావధానత పెరగడంతో, హిప్పీలు వారి ప్రేమ మరియు శాంతి ఆలోచనలకు మద్దతు కూడగట్టుకున్నారు. అయితే వారి యొక్క ప్రతికూల-పనులు, మత్తుపదార్థాలకు అనుకూలంగా ఉండటం మరియు నిరాటంక నైతిక, సామాజిక విలువల సముదాయానికి వారు నిందారోపణలు ఎదుర్కొన్నారు.

వేసవి ముగింపు సమయానికి, హైట్-యాష్‌బరీలో పరిస్థితి క్షీణించింది. ఎడతెగకుండా ప్రయత్నిస్తూనే ఉన్న మీడియా వార్తాసేకరణ (కవరేజి) ప్రదర్శన ద్వారా హిప్పీ "మరణం" చెందినట్లు డిగ్గర్లు ప్రకటించేందుకు దారితీసింది.[47][48] దివంగత కవి సుసాన్ 'స్టార్మి' చాంబ్లెస్ ప్రకారం, హిప్పీలు ఒక హిప్పీ దిష్టిబొమ్మను అతని/ఆమె హయాం ముగింపును తెలపడానికి పాన్‌హ్యాండిల్‌లో ఖననం చేశారు. జనాల రద్దీ (ఎక్కువగా అమాయక యువకులు) అంచనాలను మంచి, కనీసం వారు నిలబడటానికి కూడా స్థలం లేకపోవడంతో హైట్-యాష్‌బరీ అందుకు తగ్గ ఏర్పాట్లు చేయలేకపోయింది. దాంతో పలువురు వీధిలోనే నివసించాల్సి వచ్చింది. అలాగే భిక్షాటన మరియు మత్తుపదార్థాల విక్రయం కూడా నిర్వహించారు. అందువల్ల అసంతులన ఆహారం, వ్యాధులు మరియు మత్తుపదార్థాల బానిసత్వం వంటి సమస్యలు తలెత్తాయి. నేరాలు మరియు హింస ఆకాశమే హద్దుగా శ్రుతిమించాయి. 1967 ముగింపు కల్లా, సమ్మర్ ఆఫ్ లవ్‌ను ప్రారంభించిన పలువురు హిప్పీలు మరియు సంగీత విద్వాంసులు ముందుకు సాగారు. హిప్పీ సంస్కృతి గురించి, ప్రత్యేకించి, మత్తుపదార్థాల దుర్వినియోగం మరియు నీతి ధర్మం గురించి తప్పుడు సమాచారాలు ఇవ్వడం 1960ల ఆఖర్లో నైతికపరమైన ఆందోళనలకు ఆజ్యం పోసింది.[49]

విప్లవం (1967–1970)[మార్చు]

1969 లాస్ ఏంజిల్స్,లో యువ హిప్పే అమ్మాయి

1968 నాటికి, హిప్పీ ప్రభావిత ఫ్యాషన్లు ప్రధానస్రవంతిలోకి చొచ్చుకురావడం మొదలయింది. ప్రత్యేకించి, యువత మరియు జనసాంద్రత గల "బేబి బూమర్" తరం యొక్క యుక్త వయస్కులు ఈ ఫ్యాషన్ల వైపు దృష్టి సారించారు. వీరిలో అంకితభావంతో ఉద్యమాలు చేపట్టాలనుకున్న పలువురు ప్రస్తుతం గిరిజనులు ఉండే సముదాయాల్లో నివసిస్తున్నారు. అయితే వారితో బహిరంగ సంబంధాలు మాత్రం పెట్టుకోలేదు. దుస్తులు మరియు పురుషులు పొడవాటి జుత్తును కలిగి ఉండటం ద్వారా మాత్రమే కాక సంగీతం, చలనచిత్రం, కళ మరియు సాహిత్యంలోనూ మరియు ఒక్క USలో మాత్రమే కాక ప్రపంచమంతటా ఇది గుర్తించబడింది. యుజీన్ మెక్‌కార్తీ యొక్క సంక్షిప్త అధ్యక్ష ప్రచారం, కొందరు యువ వయస్కులు వారి గడ్డాలు గీసుకోవడం లేదా పొడవాటి దుస్తులు ధరించడం ద్వారా "జీన్ కోసం పరిశుభ్రం" అయ్యేలా విజయవంతంగా నచ్చజెప్పగలిగింది. అయితే "క్లీన్ జీన్స్" అనే పదం మీడియాలో సంస్కార విహీనమైన హిప్పీ పూసలు, ఈకలు, పువ్వులు మరియు గంటలతో కూడిన అలంకరణకు సంబంధించిన ప్రఖ్యాత పేరుప్రతిష్ఠపై కొద్దిమేర ప్రభావం చూపింది.

హిప్పీ ఉద్యమాల నుంచి పుట్టుకొచ్చిన యిప్పీలు ఒక రాజకీయ పార్టీ మాదిరిగా హాస్యానుకృతి చేశారు. అంతేకాక వారి 1968 వసంత విషువత్తు సంబరంలో జాతీయ స్థాయిలో సావధానతను సాధించారు. వారిలో సుమారు 3,000 మంది న్యూయార్క్‌లోని గ్రాండ్ సెంట్రల్ స్టేషన్‌ను చుట్టుముట్టారు. ఫలితంగా చివరకు 61 మంది ఖైదు చేయబడ్డారు. యిప్పీలు, ప్రత్యేకించి వారి నాయకులు అబ్బీ హోఫ్మన్ మరియు జెర్రీ రూబిన్‌లు అక్టోబరు, 1967 యుద్ధ నిరసన సమయంలో పెంటగాన్‌ను గాలిలోకి తేల్చేందుకు ప్రయత్నించడం మరియు "మేల్కోండి...పాకుతున్న వంటకాన్ని త్యజించండి" అనే నినాదాల ద్వారా చేసిన ప్రదర్శనలతో వారు విశేష గుర్తింపు పొందారు. వారి సొంత అభ్యర్థి, "లిండన్ పిగాసస్ పిగ్" (ఒక నిజమైన పంది)ని ఎంపిక చేయడం చికాగోలో ఆగస్టులో నిర్వహించ తలపెట్టిన 1968 డెమొక్రాటిక్ నేషనల్ కన్వెన్షన్ (1968 ప్రజాస్వామ్య జాతీయ సమావేశం)ను నిరసించాలన్న వారి ఉద్దేశం కూడా ఆ సమయంలో మీడియాలో విస్తృతంగా ప్రచారం పొందింది.[50]

రష్యా రైన్బో సమావేశంలో సమకాలీన హిప్పే

ఏప్రిల్, 1969లో, బర్కిలీ, కాలిఫోర్నియాలోని పీపుల్స్ పార్క్ భవనం అంతర్జాతీయ సావధానతను అందుకుంది. ఆట మైదానాలు మరియు వాహనాలు నిలుపుటకు అనువైన ప్రదేశం ఏర్పాటు కోసం యూనివర్శిటీ ఆఫ్ కాలిఫోర్నియా, బర్కిలీ క్యాంపస్‌కు సమీపంలోని 2.8 ఎకరాల (11,000 m2) భాగంపై ఉన్న భవంతులన్నింటినీ కూలదోసింది. సుదీర్ఘ జాప్యం తర్వాత, సదరు ప్రాంతం ఒక ప్రమాదకరమైనదిగా చూడటానికి వికారంగా మారిన సమయంలో, బర్కిలీకి చెందిన వేలాది మంది సాధారణ పౌరులు, వ్యాపారులు, విద్యార్థులు మరియు హిప్పీలు పరిస్థితులను వారి చేతుల్లోకి తీసుకున్నారు. ఆ భూమిని పార్కుగా మార్చడానికి మొక్కలు, చిన్న చిన్న పొదలు, పూలు మరియు గడ్డిని పెంచారు. 1969 మే 15న గవర్నర్ రోనాల్డ్ రీగాన్ పార్కును నాశనం చేయమని ఆదేశించడంతో ఘర్షణ నెలకొంది. ఫలితంగా యునైటెడ్ స్టేట్స్ నేషనల్ గార్డ్ (అమెరికా సంయుక్తరాష్ట్రాల జాతీయ భద్రతా దళం) బర్కిలీ నగరాన్ని రెండు వారాల పాటు తన ఆధీనంలోకి తీసుకుంది.[51] ఈ సమయంలో "లెట్ ఎ థౌజండ్ పార్క్స్ బ్లూమ్" అనే నినాదంతో హిప్పీలు బర్కిలీ నగరంలో ఖాళీగా ఉన్న ప్రతి చోటా పుష్పాలను నాటడం ద్వారా శాసనోల్లంఘన చర్యలకు పూనుకోవడంతో పుష్పాల బలం వెలుగుచూసింది.

ఆగస్టు, 1969లో వుడ్‌స్టాక్ మ్యూజిక్ అండ్ ఆర్ట్ ఫెయిర్ బీథెల్, న్యూయార్క్‌లో జరిగింది. ఇది పలువురికి హిప్పీల అత్యుత్తమ విరుద్ధ సంప్రదాయాన్ని విశదీకరించింది. అప్పటి శకానికి చెందిన ప్రముఖ సంగీత విద్వాంసులు మరియు రాక్ బ్యాండ్‌ల కచేరీలను తిలకించడానికి సుమారు 500,000 మందికి పైగా వచ్చారు[52]. వారిలో రిచీ హ్యావెన్స్, జాన్ బాయెజ్, జానిస్ జోప్లిన్, ది గ్రేట్‌ఫుల్ డెడ్, క్రీడెన్స్ క్లియర్‌వాటర్ రివైవల్, క్రాస్బీ, స్టిల్స్, నాష్ & యంగ్, కార్లోస్ శాంతన, ది హూ, జఫర్‌సన్ ఎయిర్‌ప్లేన్ మరియు జిమి హెండ్రిక్స్ ఉన్నారు. వావీ గ్రేవీ యొక్క హాగ్ ఫార్మ్ భద్రత ఏర్పాట్లు చేయడం మరియు క్రియాశీల అవసరాలకు హాజరయింది. ప్రేమ మరియు స్నేహం వంటి హిప్పీల ఆదర్శాలు వాస్తవిక ప్రపంచ వ్యక్తీకరణను ఆర్జించినట్లు కన్పించింది.

డిసెంబరు, 1969లో అదే విధమైన మరో సంఘటన అల్టామాంట్, కాలిఫోర్నియాలో చోటు చేసుకుంది. ఇది శాన్‌ఫ్రాన్సిస్కోకు తూర్పుగా దాదాపు 30 మైళ్ల (45 km) దూరంలో ఉంది. ప్రాథమికంగా దీనికి "వుడ్‌స్టాక్ వెస్ట్" అని పేరు పెట్టారు. అయితే దీని అధికారిక పేరు ది అల్టామాంట్ ఫ్రీ కన్సర్ట్. ది రోలింగ్ స్టోన్స్, క్రాస్బీ, స్టిల్స్, నాష్ అండ్ యంగ్, జఫర్‌సన్ ఎయిర్‌ప్లేన్ మరియు ఇతర బ్యాండ్‌లిచ్చే కచేరీలను తిలకించడానికి సుమారు 300,000 మంది హాజరయ్యారు. దీనికి హెల్స్ ఏంజిల్స్ భద్రతను కల్పించింది. అయితే ఇక్కడ భద్రతా సిబ్బంది వుడ్‌స్టాక్ కార్యక్రమం వద్ద మోహరించిన వారి కంటే సహనం తక్కువగా ఉంది. ఫలితంగా 18 ఏళ్ల మెరిడిత్ హంటర్ ది రోలింగ్ స్టోన్స్ ప్రదర్శన సమయంలో చితకబాది, చంపబడ్డాడు.[53]

పరిణామాలు (1970–ఇప్పటివరకు)[మార్చు]

1970ల నాటికి, 1960ల హిప్పీల సంస్కృతి విస్తరణకు కారణమైన సమయస్ఫూర్తి క్షీణిస్తున్నట్లు కన్పించింది.[54][55] అల్టామాంట్ ఫ్రీ కన్సర్ట్[56] వద్ద జరిగిన సంఘటనలు పలువురు అమెరికన్ల[57]ను దిగ్భ్రాంతికి గురిచేసింది. వారిలో హిప్పీ సంస్కృతితో బలంగా గుర్తించబడిన వారు కూడా ఉండటం గమనార్హం. మరో దెబ్బ షేరాన్ టేట్ మరియు లెనో అండ్ రోస్‌మేరీ లాబియాంకాలు ఆగస్టు, 1969లో చార్లెస్ మాన్సన్ మరియు అతని అనుచరుల "కుటుంబం" చేత హత్యకు గురికావడం ద్వారా తగిలింది. అయినప్పటికీ, కాంబోడియా పేలుడు మరియు జాక్సన్ స్టేట్ యూనివర్శిటీ మరియు కెంట్ స్టేట్ యూనివర్శిటీ వద్ద నేషనల్ గార్డ్స్‌మెన్ (జాతీయ భద్రతాదళం) జరిపిన కాల్పులకు కారణమైన దౌర్జన్యపూరిత రాజకీయ వాతావరణం ప్రజలు మరింత కలిసే విధంగా చేసింది. ఈ కాల్పులు మే, 1970 నాటి క్విక్‌సిల్వర్ మెసెంజర్ సర్వీస్ యొక్క పాట "వాట్ ఎబౌట్ మి?"కి ప్రేరణగా నిలిచాయి. వారు "యు కీప్ యాడింగ్ టు మై నంబర్స్ ఏస్ యు షూట్ మై పీపుల్ డౌన్" అనే పాటను ఆలపించారు. అలాగే నీల్ యంగ్ యొక్క "ఓహియో"ను క్రాస్బీ, స్టిల్స్, నాష్ అండ్ యంగ్ చేత రికార్డు చేయబడింది.

ప్రారంభ 1970ల నాటికి, అత్యధిక హిప్పీ శైలి ప్రధానస్రవంతి అమెరికన్ సమాజంలో కలిసిపోయింది.[58][59][60] 1967 మోంటెరీ పాప్ ఫెస్టివల్ మరియు 1968 ఐసిల్ ఆఫ్ వైట్ ఫెస్టివల్ ద్వారా ఆవిర్భవించిన అతిపెద్ద రాక్ కచేరీలు ఒక ప్రమాణంగా మారాయి. ఈ దిశగా అవి వేదిక రాక్‌లోకి ప్రవేశించాయి. 1970ల మధ్యకాలంలో, ముసాయిదా రూపకల్పన మరియు వియత్నాం యుద్ధం ముగింపు ద్వారా అమెరికా సంయుక్తరాష్ట్రాల ద్విశతజయంతి సమీపించడంతో మాతృదేశభక్తితో కూడిన మనోభావం పునరుద్ధరించబడటం మరియు లండన్ మరియు న్యూయార్క్‌లలో పంక్ ఆవిర్భావం వెరసి హిప్పీ విరుద్ధ సంప్రదాయంపై ప్రధానస్రవంతి మీడియా ఆసక్తి సన్నగిల్లింది. ప్రోగ్ రాక్ (రాక్ సంగీతంలో భాగం), హెవీ మెటల్, డిస్కో మరియు పంక్ రాక్‌లకు యాసిడ్ రాక్ మార్గాన్ని సుగమమం చేసింది.

కార్మిక బ్రిటీష్ లేదా అమెరికన్ గ్రూపుకు చెందిన యువకుల చేత హిప్పీలు దాడికి గురవడం 1960ల ఆఖర్లో ప్రారంభమయింది.[61][62][63] హీప్పీలు కూడా వారి గురించి తప్పుడు ప్రచారం చేసేవారు. అయితే కొన్నిసార్లు పంక్ రాక్‌ సభ్యులు, పునరుద్ధరణవాది యువకులు, గ్రీసర్లు (మెక్సికో నుంచి వచ్చిన వారు), ఫుట్‌బాల్ వస్త్రాలు ధరించేవారు, ఎడ్వర్డియన్ తరహా దుస్తులు ధరించే యువకులు మరియు 1970ల మరియు 1980ల్లోని ఇతర యువ సామాజిక వర్గాలకు చెందిన సభ్యుల చేత దాడులకు గురయ్యేవారు. విరుద్ధ సంప్రదాయక ఉద్యమంపై కూడా J. ఎడ్గార్ హూవర్ యొక్క అపఖ్యాతియైన "కౌంటర్ ఇంటలిజెన్స్ ప్రోగ్రామ్" (COINTELPRO) ద్వారా ప్రచ్ఛన్న దాడికి గురయింది. అయితే కొన్ని దేశాల్లో ఇతర యువ సమూహాలు హెచ్చరికగా మారాయి. హిప్పీ ఆదర్శాలు అనార్కో-పంక్ (పంక్ రాక్‌గా ఇది అరాజకవాదాన్ని ప్రచారం చేస్తుంది) మరియు ముఖ్యంగా సెకండ్ సమ్మర్ ఆఫ్ లవ్ సమయంలోని కొన్ని పోస్ట్-పంక్ (రాక్ సంగీత ఉద్యమం) యువ సామాజిక వర్గాలపై గుర్తించదగ్గ ప్రభావం చూపాయి.

పలువురు హిప్పీలు వారి జీవనవిధానాన్ని దీర్ఘకాలం పాటు కొనసాగించారు. 1980ల్లో హిప్పీలు "విక్రయించబడి" (అవినీతి మార్గం ద్వారా) భౌతికవాది, వినియోగదారు సంస్కృతిలో భాగమయ్యారని కొందరు ఆరోపించారు.[64][65] ఒకప్పుడు కన్పించిన విధంగా ఉండకపోయినప్పటికీ, హిప్పీ సంస్కృతి పూర్తిగా నశించిపోలేదు. హిప్పీలు మరియు ఆధునిక హిప్పీలు ఇప్పటికీ కళాశాల ప్రాంగణాలు, సామాజిక వర్గాలు మరియు సమూహాలు, పండుగల్లో కన్పిస్తున్నారు. హిప్పీల యొక్క శాంతి, ప్రేమ మరియు సమాజ విలువలను పలువురు అలవర్చుకున్నారు. హిప్పీలు ప్రపంచం నలుమూలలా సంఘ కట్టుబాట్లు పాటించని (బోహ్మియన్) ప్రదేశాల్లో ఇప్పటికీ కన్పిస్తారు.[12]

20వ శతాబ్దం ముగింపు సమయంలో ఒక "సైబర్ హిప్పీల" ధోరణి కన్పించింది. అది 60ల నాటి మనోధర్మి విరుద్ధ సంప్రదాయానికి చెందిన కొన్ని లక్షణాలను అలవర్చుకుంది.[66]

ప్రవృత్తి మరియు లక్షణాలు[మార్చు]

హిప్పీలు సామాజిక కట్టుబాట్ల నుంచి విముక్తి పొందాలని, వారి సొంత మార్గాన్ని ఎంచుకోవాలని మరియు జీవితానికి కొత్త భాష్యాన్ని అన్వేషించాలని ఆకాంక్షించారు. సామాజిక కట్టుబాట్ల నుంచి హిప్పీ స్వతంత్రానికి సంబంధించిన ఒక వ్యక్తీకరణ వారి దుస్తుల ప్రమాణం మరియు వస్త్రధారణ ద్వారా గుర్తించబడింది. అది హిప్పీలు పరస్పరం తక్షణం గుర్తించుకునేలా దోహదపడింది. అది వారి వ్యక్తిగత హక్కుల గౌరవానికి సంబంధించిన దృశ్యమాన సంకేతంగా భావించబడింది. వారి అవతారం ద్వారా, అధికారాన్ని ప్రశ్నించేందుకు హిప్పీలు వారి సంసిద్ధతను ప్రకటించారు. తద్వారా సమాజం యొక్క "సరళ" మరియు "చతురస్ర" (అంటే యధాతథవాది) అంశాల నుంచి దూరంగా ఉండటం అలవాటు చేసుకున్నారు.[67]

అదే సమయంలో, ప్రత్యేకించి చార్లెస్ మాన్సన్ వంటి బొత్తిగా నేరస్తుల తర్వాత, ఒక వ్యక్తి ధరించిన దుస్తుల తీరు అతనెవరే దానికి ఒక విశ్వసనీయ సంకేతమనే ఆలోచన నుంచి దూరంగా ఉన్న పలువురు తెలివైన హిప్పీలు పెద్దగా సారంలేని హిప్పీ లక్షణాలను అవలంభించడం ప్రారంభించారు. అంతేకాక విరుద్ధ సంస్కృతికి చెందిన చట్టబద్ధమైన సభ్యులను విభజించడం మరియు గెలవడానికి సాధారణ దుస్తులు ధరించే పోలీసులు "హిప్పీల వలే దుస్తులు ధరించడం" ప్రారంభించారు. "మనమంతా యూనిఫారం ధరించాలి" అని ఫ్రాంక్ జప్పా అతని ప్రేక్షకులను మందలించారు. శాన్‌ఫ్రాన్సిస్కో విదూషకుడు/హిప్పీ వావీ గ్రేవీ 1987లో జీవించడానికి సౌకర్యవంతమైన దుస్తులు ధరించిన మార్కెట్ స్ట్రీట్ వ్యాపారుల కళ్లలో తానిప్పటికీ కనికరాన్ని చూస్తున్నానని చెప్పారు.

A 1967 హ్యాండ్-పైంటింగ్ తో అలంకరించబడిన VW కొమ్బి బస్

బీట ఉద్యమం వారిని ముందుకు నడిపించడం తర్వాత వెంటనే పంక్ ఉద్యమం అనుసరించడంతో, హిప్పీ సంకేతాలు మరియు దృశ్యం ప్రయోజనాన్ని ఆశించి "న్యూన" (నీచ) లేదా "అనాగరిక" సంస్కృతుల నుంచి తీసుకోబడ్డాయి. హిప్పీ ఫ్యాషన్ ఒక నిర్దిష్ట క్రమం లేకుండా, తరచూ తిరుగుబోతు శైలిని ప్రతిబింబించేవి.[68] ఇతర యవ్వన, శ్వేత మధ్యతరగతి ఉద్యమాల మాదిరిగానే హిప్పీల యొక్క అతిరిక్త ప్రవర్తన వారి కాలంలో ఆధిపత్యం చెలాయిస్తున్న లింగ వివక్షతలను సవాలు చేసింది. హిప్పీ ఉద్యమంలోని పురుషులు మరియు మహిళలు ఇద్దరూ జీన్సులు ధరించడం మరియు పొడవాటి జుత్తు,[69]ను కలిగి ఉండేవారు. ఇరువురు చెప్పులు వేసుకుని లేదా పొడికాళ్లపై నడిచేవారు.[38] పురుషులు తరచూ గడ్డాలు,[70] పెంచుకోగా మహిళలు కొద్దిగా లేదా అసలు మేకప్ వేసుకునే వారు కారు. మరి కొందరు బ్రాలు లేకుండా తిరిగేవారు.[38] హిప్పీలు తరచూ లేత రంగు దుస్తులు ఎంచుకునేవారు. బెల్-బాటమ్ ప్యాంట్లు, అర చొక్కాలు, టై బిగించిన దుస్తులు, దషికీలు, పీజెంట్ బ్లౌజులు (టి-షర్టులు) మరియు పొడవాటి, పూర్తి లంగాలు వంటి అసాధారణ ఫ్యాషన్లు ధరించేవారు. అంతేకాక నేటివ్ అమెరికన్, ఆసియన్, ఇండియన్, ఆఫ్రికన్ మరియు లాటిన్ అమెరికన్ ఇతివృత్తాలతో కూడిన పాశ్చాత్య-యేతర ప్రేరణ పొందిన దుస్తులు కూడా ప్రాచుర్యం పొందాయి. పలు హిప్పీ దుస్తులు కార్పొరేట్ సంస్కృతిని ధిక్కరిస్తూ, స్వయంగా తయారు చేయబడినవి. హిప్పీలు తరచూ బహిరంగ ప్రదేశాల్లో ఏర్పాటు చేసిన మార్కెట్లు మరియు వినియోగిత వస్తువులు విక్రయించే దుకాణాల్లో దుస్తులు కొనుగోలు చేసేవారు.[71] పురుషులు మరియు మహిళలు ఇద్దరికీ నచ్చిన వస్తువులుగా నేటివ్ అమెరికన్ బంగారు ఆభరణాలు, తలపై ధరించే వస్త్రాలు, తలపట్టికలు మరియు పూసలతో చేసిన పొడవాటి మెడహారాలు చెప్పబడుతాయి.[38] హిప్పీ ఇళ్లు, వాహనాలు మరియు ఇతర కార్యక్రమాలు తరచూ మనోధర్మి కళ ద్వారా అలంకరించబడతాయి.

ప్రయాణం[మార్చు]

మూస:Refimprovesect

1981 నమ్బస్సా 5వ రోజు ఫెస్టివల్ దగ్గర హౌస్ట్రక్స్.

స్వదేశీ మరియు అంతర్జాతీయ ప్రయాణం అనేది హిప్పీ సంస్కృతిలో ఒక ప్రముఖ విశిష్టత. ఇది స్నేహభావం (ఈ సమూహ ప్రక్రియలో) మరింత పెంపొందడానికి దోహదపడింది. స్నేహితులు బృందాలు చౌకగా ప్రయాణించే వీలున్న కెన్ కెసీ యొక్క ఫర్దర్‌‌ను పోలి ఉండే స్కూలు బస్సులు లేదా సరూపమైన VW బస్సు చాలా ప్రాచుర్యం పొందాయి. VW బస్సు విరుద్ధసంస్కృతి మరియు హిప్పీ చిహ్నంగా అవతరించింది. అలాగే అనేక బస్సులు గ్రాఫిక్‌లు మరియు/లేదా సంప్రదాయ రంగులతో తిరిగి రంగేసేవారు. ఇవి నేటి తరం కళాత్మక కారుకు ముందు కాలానికి చెందినవి. ఒక శాంతి చిహ్నం తరచూ వోక్స్‌వేగన్ లోగో స్థానంలో భర్తీ చేయబడుతుంది. పలువురు హిప్పీలు ఒక ప్రాథమిక రవాణా పద్ధతిగా ఇతరుల వాహనాలపై ప్రయాణించడానికి ఇష్టపడేవారు. ఎందుకంటే అది చాలా చౌక, పర్యావరణానికి అనుకూలం మరియు కొత్త వారిని కలిసే ఒక చక్కటి మార్గం కూడా కావడం.

హ్యాండ్-క్రాఫ్టెడ్ హిప్పీ ట్రక్, 1968

హిప్పీలు సులువుగా ప్రయాణించడానికి మరియు తీసుకెళ్లడానికి ఇష్టపడుతారు. ఎప్పుడైనా సరే కార్యక్రమం జరిగే ప్రాంతానికి వెళతారు. శాన్‌ఫ్రాన్సిస్కోకు సమీపంలోని మౌంట్ తమాల్‌పయిస్ వద్ద "ప్రేమాభిమానాలు తెలపడానికి గుమిగూడిన" చోట, బర్కిలీలో వియత్నాం యుద్ధానికి వ్యతిరేకంగా ప్రదర్శన చేపట్టడం, కెన్ కెసీ యొక్క "యాసిడ్-టెస్ట్స్‌"లో ఇదొకటి లేదా "స్పందన" సరియైనది కానప్పుడు ఒక సన్నివేశం మార్పు కోరబడుతుంది, హిప్పీలు చాలా సందర్భాల్లో సంచరించడానికి ఇష్టపడుతారు. హిప్పీలు వెనుక తగిలించుకునే బ్యాగులో కొన్ని బట్టలను వేసుకోవడానికి ఇష్టపడే వారు కావడంతో ముందస్తు ప్రణాళిక అవసరముండేది కాదు. అందువల్ల వారు ఇతరుల వాహనాలను చేతులు చూపించి ఆపడం ద్వారా వాటిపై ఎక్కడికైనా సరే ప్రయాణించేవారు. హిప్పీలు డబ్బు, హోటల్ రిజర్వేషన్లు లేదా ప్రయాణానికి సంబంధించి, ఏదైనా ఇతర ప్రమాణిక వస్తువులు లేవని చాలా అరుదుగా బాధపడుతుంటారు. హిప్పీ కుటుంబాలు అప్రయత్నంగా రాత్రంతా అతిథులను ఆహ్వానిస్తాయి మరియు పరస్పర జీవనవిధాన గుణం ఉద్యమ స్వేచ్ఛకు అనుమతిస్తుంది. వ్యక్తులు అనేక రకాలుగా ఇతరుల అవసరాలను తీర్చడానికి సహకరించడం ప్రారంభ 1970ల తర్వాత చాలా వరకు తగ్గింది.[20] ఈ విధమైన జీవితం రెయిన్‌బో ఫ్యామిలీ గ్రూపులు, నవతరం ప్రయాణీకులు మరియు న్యూజిలాండ్‌కి చెందిన సంచార గృహవాసుల (ఎద్దుల బండ్లు, ట్రాక్టర్లు, లారీలు లేదా ట్రక్కులను ఇళ్లుగా చేసుకుని, వాటిలో సంచార జీవితం గడిపేవారు)ల్లో ఇప్పటికీ కన్పిస్తోంది.[72] ఇలాంటి స్వేచ్ఛా ప్రవాహ ప్రయాణ శైలి యొక్క ఉత్పన్నాలుగా చెప్పబడే ట్రక్కులు మరియు బస్సులు, చేతితో ట్రక్కు లేదా బస్సు చట్రంపై రూపొందించిన సంచార గృహాలు ఒక సంచార జీవనవిధానానికి ఉపయోగపడుతాయి. ఈ విషయాన్ని 1974 నాటి పుస్తకం రోల్ యువర్ ఓన్ [73]లో పొందుపరచడం జరిగింది. ఇలాంటి కొన్ని సంచార జిప్సీ గృహాలు సాధ్యమైనంత మేరకు పరుపులు, టాయిలెట్లు, స్నానపు షవర్లు మరియు వంట సదుపాయాలు కలిగి ఉంటాయి.

పశ్చిమ తీరాన, 1963లో ఫిలిస్ మరియు రాన్ ప్యాటర్‌సన్ మొట్టమొదటగా నిర్వహించిన పునరుజ్జీవనోద్యమ పండుగల సందర్భంగా ఒక అద్వితీయమైన జీవనవిధానం అభివృద్ధి చెందింది.

హిప్పీ ట్రక్ ఇంటిరియర్

వేసవి మరియు ఆకురాలే నెలల్లో, కుటుంబాలన్నీ కలిసి వారి ట్రక్కులు మరియు బస్సుల్లో ప్రయాణిస్తాయి. వాటిని దక్షిణ మరియు ఉత్తర కాలిఫోర్నియాలోని రినైసన్స్ ప్లజర్ ఫెయిర్ ప్రాంతాల్లో నిలుపుతారు. వారంలో వారి పనులు చేసుకుంటారు. వారాంతపు ప్రదర్శనల కోసం ఎలిజబెత్ దుస్తులను ధరిస్తారు. అలాగే ప్రజలకు చేతితో తయారు చేసిన వస్తువులు విక్రయించే కేంద్రాలకు వెళతారు.

ఆ సమయంలో నివసించే యువకులంతా ప్రత్యేక కార్యక్రమాలకు సంబంధించి కనీవినీ ఎరుగని ప్రయాణ అవకాశాలు కల్పించబడతారు. ఈ రకమైన దానికి సంబంధించిన ఒక ముఖ్యమైన అనుభూతిగా బీథెల్, న్యూయార్క్ సమీపంలో 1969 సంవత్సరంలో ఆగస్టు 15-18 తేదీల మధ్య జరిగిన వుడ్‌స్టాక్ పండుగను చెప్పుకోవచ్చు. దీనికి 500,000 మందికి పైగా హాజరయ్యారు.

1969-1971 మధ్యకాలంలో లక్షలాది మంది హిప్పీలు పొందిన ఒక ప్రయాణ అనుభూతి భారతదేశానికి భూ రహదారిపై జరిపిన హిప్పీ ప్రయాణం. హిప్పీలు తమ వెంట చాలా తక్కువగా లేదా అసలు లగేజి లేకుండా మరియు కొద్దిమొత్తంలో డబ్బులు తీసుకెళ్లేవారు. దాదాపు అందరూ ఒకే మార్గాన్ని అనుసరిస్తారు. దారినపోయే వారి వాహనాలపై ఎక్కి, ఐరోపా నుంచి ఏథెన్స్‌కు తర్వాత ఇస్తాంబుల్‌కు అటు తర్వాత రైలులో మధ్య టర్కీ ద్వారా ఎర్జురమ్ మీదుగా వెళ్లేవారు. తర్వాత బస్సులో తాబ్రీజ్ మీదుగా ఇరాన్‌లోనూ, టెహ్రాన్‌ నుంచి మషాద్‌కు, ఆఫ్గన్ సరిహద్దు వెంబడి హెరాత్‌లో ప్రవేశించేవారు. అలాగే కాందహార్ మీదుగా దక్షిణ ఆఫ్ఘనిస్తాన్ ద్వారా కాబూల్ చేరుకునేవారు. ఖైబర్ పాస్ మీదుగా రావల్పిండి ద్వారా పాకిస్తాన్‌లో ప్రవేశించేవారు. లాహోర్ నుంచి భారతదేశ సరిహద్దుకు చేరుకునేవారు. భారతదేశంలో అడుగుపెట్టగానే, హిప్పీలు అనేక విభిన్న గమ్యస్థానాలకు వెళుతారు. అయితే గోవా,[74] బీచ్‌లలో పెద్ద పెద్ద సమూహాలుగా గుమిగూడటం లేదా ఖాట్మండులో కొద్ది నెలలు గడపటానికి సరిహద్దును దాటి, నేపాల్‌లో ప్రవేశించేవారు. ఖాట్మండులో, పలువురు హిప్పీలు ప్రశాంతంగా ఉండే ఫ్రీక్ స్ట్రీట్[75] (నేపాల్ బాషా: ఝో చెన్) వద్ద గడిపేవారు. ఇది కాఠ్మండు దర్బార్ కూడలి వద్ద ఇప్పటికీ ఉంది.

మతం[మార్చు]

అత్యంత వ్యక్తిగత ఆధ్యాత్మిక అనుభూతి కోసం పలువురు హిప్పీలు ప్రధానస్రవంతి వ్యవస్థిత మతాలను తిరస్కరించారు. తరచూ స్వదేశీ విశ్వాసాలు మరియు జానపద మతాలకు ఆకర్షితులయ్యేవారు. ఒకవేళ వారు ప్రధానస్రవంతి విశ్వాసాలను అవలంభిస్తే, వారు బౌద్ధమతం, హిందూమతం మరియు జీసస్ ఉద్యమాన్ని స్వీకరించేవారు. అదే విధంగా పలువురు హిప్పీలు ఆధునిక-అన్యమతత్వం (ప్రత్యేకించి విక్కా) స్వీకరించారు.

రాజకీయాలు[మార్చు]

UKలో అణ్వస్త్ర నిరాయుధీకరణ ఉద్యమానికి లోగో మాదిరిగా ఒక శాంతి చిహ్నం రూపొందించబడింది. దీనిని 1960ల సమయంలో (ఇది కాపీరైట్ హక్కులకు సంబంధించినప్పటికీ) U.S. యుద్ధ వ్యతిరేక నిరసనకారులు దీనిని స్వీకరించారు. తరచూ శాంతికాముకులుగా ఉండే హిప్పీలు పౌర హక్కుల ఉద్యమాలు, వాషింగ్టన్ D.C.కు చేసిన ఉద్యమాలు, ముసాయిదా కార్డు తగులబెట్టడాలు సహా వియత్నాం యుద్ధ వ్యతిరేక నిరసన ప్రదర్శనలు మరియు 1968 ప్రజాస్వామ్య జాతీయ సమావేశ నిరసనలు వంటి అహింసా రాజకీయ ప్రదర్శనల్లో పాల్గొన్నారు.[76] శాంతి ప్రదర్శనల్లో చురుగ్గా పాల్గొనే వారి మొదలుకుని అత్యంత అధికార వ్యతిరేక వీధి ప్రదర్శనలు మరియు యిప్పీల ప్రదర్శనల వరకు హిప్పీల రాజకీయ తాదాత్మ్య స్థాయి చెప్పుకోదగ్గ విధంగా మారుతుంటుంది. యిప్పీలు రాజకీయంగా అత్యంత చురుగ్గా పాల్గొనే హిప్పీ ఉప-వర్గం.[77] యిప్పీలు మరియు హిప్పీల మధ్య తేడాను జెర్రీ రూబిన్‌తో బాబీ సీల్ చర్చించారు. ఈ సందర్భంగా "హిప్పీలు ఇప్పటికి అవసరమైన విధంగా రాజకీయంగా మారనందున" యిప్పీలు హిప్పీ ఉద్యమానికి చెందిన రాజకీయ విభాగమని ఆయన చెప్పారు. హిప్పీల రాజకీయ కార్యకలాపానికి సంబంధించి రూబిన్ ఈ విధంగా చెప్పారు, "వారు ఎక్కువగా రాళ్లు రువ్వేందుకే మక్కువ చూపుతున్నారు. అయితే వారిలో ఎక్కువ మంది శాంతిని మరియు వారు దీని ముగింపును కోరుకుంటున్నారు".[78]

అహింసా రాజకీయ ప్రదర్శనలతో పాటు హిప్పీలు వియత్నాం యుద్ధాన్ని వ్యతిరేకించారు. ఈ దిశగా యుద్ధాన్ని వ్యతిరేకించడానికి రాజకీయ క్రియాశీల గ్రూపులను ఏర్పాటు చేయడం, సైన్యంలో పనిచేయడం మరియు వియత్నాం చరిత్ర మరియు యుద్ధానికి సంబంధించిన అతిపెద్ద రాజకీయ పాఠ్యాంశాలను కళాశాల ప్రాంగణాల్లో "బోధనలు"గా చెప్పడాన్ని తిరస్కరించడం చేశారు.[79]

జాన్ ఫిలిప్స్ రాసిన శాన్‌ఫ్రాన్సిస్కో (బి స్యూర్ టు వేర్ ఫ్లవర్స్ ఇన్ యువర్ హెయిర్) అనే పాటకు సంబంధించిన స్కాట్ మెక్‌కెంజీ యొక్క 1967 అనువాదం, హిప్పీల సమ్మర్ ఆఫ్ లవ్‌ను ప్రేరేపించినది, 1967 తర్వాత శాన్‌ఫ్రాన్సిస్కోలోకి ప్రవేశించే వియత్నాం అనుభవజ్ఞులందరికీ ఒక ఇంటికి తిరిగివచ్చే పాటగా మారింది. ప్రతి అమెరికన్ యొక్క "శాన్‌ఫ్రాన్సిస్కో" ప్రదర్శనను మెక్‌కెంజీ వియత్నాం అనుభవజ్ఞుల (ఇక్కడ యుద్ధాన్ని చవిచూసిన వారు)కు అంకితమిచ్చారు. అంతేకాక 2002లో వియత్నాం యుద్ధవీరుల స్మారకం వద్ద ఏర్పాటు చేసిన 20వ అంకిత వార్షికోత్సవంలో ఆయన దీనిని ఆలపించారు. హిప్పీల రాజకీయ వ్యక్తీకరణ తరచూ ఆకాంక్షిస్తున్న కొత్త మార్పులను అమలు చేసే విధంగా సమాజాన్ని "త్యజించడం" అనే విధంగా ఉంటుంది. రాజకీయంగా ప్రేరేపించే ఉద్యమాలకు హిప్పీలు సహకారం అందించారు. వాటిలో 1960ల నాటి భూ ఉద్యమాన్ని తిరిగి చేపట్టడం, సహకార వ్యాపార సంస్థలు, ప్రత్యామ్నాయ ఇంధనం, పత్రికా స్వేచ్ఛ ఉద్యమం మరియు సేంద్రియ వ్యవసాయం ముఖ్యమైనవి.[59][80]

హిప్పీల రాజకీయ ఆదర్శాలు ఇతర ఉద్యమాలను కూడా ప్రభావితం చేశాయి. వాటిలో అనార్కో-పంక్ (పంక్ రాక్‌గా ఇది అరాజకవాదాన్ని ప్రచారం చేస్తుంది), ప్రేలాపన సంస్కృతి (ఇక్కడ మత్తుపదార్థాలు, మద్యంతో పార్టీలు చేసుకునే సంస్కృతి కావొచ్చు), హరిత రాజకీయాలు, రాళ్లు రువ్వే సంస్కృతి మరియు నవతర ఉద్యమం ఉన్నాయి. ఇంగ్లీష్ అనార్కో-పంక్ బ్యాండ్, క్రాస్‌కు చెందిన పెన్నీ రిమ్‌బాడ్ పలు ఇంటర్వూలు మరియు ది లాస్ట్ ఆఫ్ ది హిప్పీస్ అనే వ్యాసంలో క్రాస్ అతని మిత్రుడు, వాలీ హోప్ స్మృత్యర్థం ఏర్పాటు చేయబడిందని చెప్పాడు.[81] క్రాస్ బ్యాండ్ సభ్యులు 1960లు మరియు డెబ్బైల్లో హిప్పీలు చేపట్టిన ఉద్యమాల్లో ఎక్కువగా పాల్గొన్నారని కూడా రిమ్‌బాడ్ చెప్పాడు. డయల్ హౌస్ 1967లో స్థాపించబడింది. పలు పంక్‌లు (రాక్ బ్యాండ్‌లు) హిప్పీ ఉద్యమంలో పాల్గొంటున్న క్రాస్‌ను తరచూ విమర్శించేవి. క్రాస్ మాదిరిగా హిప్పీ ఉద్యమం ద్వారా ప్రభావితమైన జెల్లో బియాఫ్రా తాను హిప్పీలను విమర్శిస్తూ పాటలు రాసినప్పటికీ, తన రాజకీయ ఆచరణతత్వం మరియు ఆలోచనకు యిప్పీలు ఒక కీలక ప్రేరణగా నిలిచారని గుర్తుచేశారు.

మాదక ద్రవ్యాలు[మార్చు]

1969 కాలిఫోర్నియా, జాయింట్ ను పంచుకుంటున్న తఃక్విత్జ్ కన్యోన్, పాం స్ప్రింగ్స్.

బీటతరం సభ్యుల అడుగుజాడల్లో నడిచిన హిప్పీలు కూడా కన్నాబిస్ (గంజాయి)ని వాడారు. అది మనోహరమైనది మరియు నిరపాయమైనదని వారు భావించారు. మధ్యానికి స్వస్తి చెప్పేటప్పుడు LSD, సిలోసిబిన్ (ఒక రకం మాదకద్రవ్యం) మరియు మెస్కాలైన్ (ఒక రకం మనోధర్మి మత్తుపదార్థం) వంటి భ్రామకాలను చేర్చడానికి హిప్పీలు వారి ఆధ్యాత్మిక మందుల సమూహాన్ని విస్తరించారు. అమెరికా సంయుక్తరాష్ట్రాల తూర్పు తీరంపై హార్వర్డ్ విశ్వవిద్యాలయం ప్రొఫెసర్లు టిమోతీ లియరీ, రాల్ఫ్ మెట్జ్‌నర్ మరియు రిచర్డ్ అల్ఫర్ట్ (రామ్ డాస్)లు మానసిక ప్రభావాలు కలిగించే మత్తుపదార్థాలను మానసికచికిత్స, ఆత్మ-పరిశీలన, మతపరమైన మరియు ఆధ్యాత్మిక ప్రయోజనాలకు సిఫారసు చేశారు. LSDకి సంబంధించి లియరీ ఈ విధంగా చెప్పారు, "మీ చైతన్యాన్ని పెంచుకోండి, ఆనందాధిక్యాన్ని మరియు అందులోని దివ్యవార్తను గుర్తించండి."[82]

"According to the hippies, LSD was the glue that held the Haight together. It was the hippie sacrament, a mind detergent capable of washing away years of social programming, a re-imprinting device, a consciousness-expander, a tool that would push us up the evolutionary ladder."

Jay Stevens[83]

అమెరికా సంయుక్తరాష్ట్రాల పశ్చిమ తీరంపై మానసిక ప్రభావాలు కలిగించే మత్తుపదార్థాలు, ప్రత్యేకించి "ఆమ్లం"గా కూడా పిలిచే LSD ఔత్సాహిక వినియోగాన్ని ప్రచారం చేసే ఒక ప్రముఖ వ్యక్తిగా కెన్ కెసీ గుర్తింపు పొందారు. ఆయన వాటిని "యాసిడ్ టెస్ట్స్"గా పిలిచారు. అతని బ్యాండ్ మెర్రీ ప్రాంక్‌స్టర్స్‌తో దేశమంతా పర్యటించారు. కెసీ మీడియా ప్రధాన ఆకర్షణగా మారారు. కొత్తగా చేపట్టిన ఉద్యమానికి యువకులు భారీగా తరలివచ్చేందుకు దోహదపడింది. గ్రేట్‌ఫుల్ డెడ్ (వాస్తవికంగా "ది వార్‌లాక్స్" అని పిలుస్తారు) బ్యాండ్ సభ్యులు వారి కొన్ని ప్రారంభ ప్రదర్శనలను యాసిడ్ టెస్ట్స్ వద్ద నిర్వహించారు. తరచూ వారి ప్రేక్షకుల మాదిరిగా LSD తీసుకుని, ప్రదర్శనలు ఇచ్చారు. కెసీ మరియు ప్రాంక్‌స్టర్స్ "ప్రపంచాన్ని నడిపించే దృష్టి"ని కలిగి ఉన్నారు.[82] పౌరుష ఉత్తేజకాలు మరియు హెరాయిన్ వంటి అత్యంత ప్రభావం కలిగిన మత్తుపదార్థాలు కూడా హిప్పీ సెట్టింగుల్లో ఉపయోగించబడ్డాయి. అయితే ఈ మత్తుపదార్థాలు ప్రమాదకరమైనవి మరియు వ్యసనాత్మకమైనవి కావడంతో వీటిన వాడిన వారు కూడా వీటిని ఈసడించుకున్నారు.[67]

వారసత్వం[మార్చు]

Newcomers to the Internet are often startled to discover themselves not so much in some soulless colony of technocrats as in a kind of cultural Brigadoon - a flowering remnant of the '60's, when hippie communalism and libertarian politics formed the roots of the modern cyberrevolution...

Stewart Brand, "We Owe It All To The Hippies".[84]

హిప్పీ ఉద్యమ వారసత్వం పాశ్చాత్య సమాజంలో విస్తరించడం కొనసాగించింది.[85] సాధారణంగా, అన్ని వయసులకు చెందిన పెళ్ళికాని జంటలు సామాజిక తిరస్కారం లేకుండా స్వేచ్ఛగా ప్రయాణించడం మరియు కలిసి జీవించాలని అనుకునేవారు.[59][86] లైంగికపరమైన విషయాలకు సంబంధించిన నిష్కాపట్యం అనేది సర్వసాధారణమైపోయింది. స్వలింగ సంపర్కులు, ద్విలింగకులు మరియు లింగమార్పిడి చేసుకున్న వ్యక్తులు అదే విధంగా తమకు ఎప్పటికీ ఒక తరగతిగా విభజించరాదని కోరుకునే వారి హక్కులు మరింత విస్తరించాయి.[87] మతపరమైన మరియు సాంస్కృతిక వైవిధ్యం అనేది అత్యధిక ఆమోదాన్ని పొందింది.[88] సహకార వ్యాపార సంస్థలు మరియు సృజనాత్మక సమాజ నివాస ఏర్పాట్లు ముందు కంటే చాలా ఎక్కువగా ఆమోదం పొందాయి.[89] 1960లు మరియు 1970లకు చెందిన చిన్న హిప్పీ ఆరోగ్యవంతమైన ఆహార కొట్లు కొన్ని ఇప్పుడు భారీ పరిమాణంలోనూ మరియు లాభదాయక వ్యాపారాలు నిర్వహిస్తున్నాయి. అందుకు కారణం ప్రకృతి ఆహారం, ఔషధ చికిత్సలు, విటమిన్లు మరియు ఇతర పౌష్టికాహార ఉత్పత్తులపై ఆసక్తి పెరగడమే.[90] ఇంటర్నెట్ అభివృద్ధి మరియు ఆదరణ పొందడం ద్వారా హిప్పీ సంస్కృతి ప్రచారం చేసిన నిరంకుశ వ్యతిరేక యుగధర్మంలోని దాని ఒకానొక ప్రాథమిక మూలాలను గుర్తించగలిగామని రచయిత స్టీవార్ట్ బ్రాండ్ అన్నారు.[84]

విలక్షణ అవతారం మరియు వస్త్రధారణ అనేవి ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న హిప్పీల తక్షణ వారసత్వాలుగా చెప్పబడుతున్నాయి.[71][91] 1960లు మరియు 1970ల్లో మీసాలు, గడ్డాలు మరియు పొడవాటి జుత్తు సర్వసాధారణంగా కన్పించేవి. రంగురంగుల, బహుళ జాతి వస్త్రధారణ ఫ్యాషన్ ప్రపంచంపై ఆధిపత్యం చూపాయి. అప్పటి నుంచి విస్తృత శ్రేణి వ్యక్తిగత అవతార ప్రత్యామ్నాయాలు మరియు నగ్నత్వం సహా వస్త్రధారణ శైలిలు విస్తృతంగా ఆమోదం పొందాయి. ఇవన్నీ కూడా హిప్పీ శకానికి ముందు అసలు కన్పించేవా కావు.[71][91] మెడబంధనం (నెక్‌టై) మరియు ఇతర వ్యాపార దుస్తులకు ప్రాచుర్యం తగ్గుదలకు కూడా హిప్పీలు ప్రేరణ కలిగించారు. 1950లు మరియు ప్రారంభ 1960ల్లో పురుషులకు ఇవి తప్పనిసరిగా ఉండేవి.

1971 ఆగస్టు స్వీడెన్ స్టాక్హొంలో ఒక హిప్పే.

జ్యోతిశ్శాస్త్రం, నిశితమైన అధ్యయనం మొదలుకుని వ్యక్తిగత విలక్షణతలకు సంబంధించిన విచిత్ర ఉల్లాసాల వరకు ప్రతి ఒక్కటి హిప్పీ సంస్కృతిలో అవినాభావ సంబంధాన్ని కలిగి ఉండేవి.[92]

సంస్కృతి[మార్చు]

మూస:Refimprovesect ది ఎలక్ట్రిక్ కూల్-ఎయిడ్ యాసిడ్ టెస్ట్ వంటి హిప్పీ అనుభవాలను తెలిపే శాశ్వత ప్రజాదరణ పుస్తకాలు సహా సాహిత్యంలో హిప్పీ వారసత్వం (ఉత్తరదాయిత్వం) చోటు చేసుకుంది.[93] సంగీతంలో, యాసిడ్ రాక్, వరల్డ్ బీట్ మరియు హెవీ మెటల్ మ్యూజిక్ వంటి హిప్పీలు రూపొందించిన సంగీత శైలిల్లో జానపద రాక్ మరియు మనోధర్మి రాక్ ప్రముఖమైనవి. సైకిడిలిక్ ట్రాన్స్ (సైట్రాన్స్‌గా కూడా సుపరిచితం) అనేది ఒక రకమైన ఎలక్ట్రానిక్ సంగీతం. ఇది 1960ల నాటి మనోధర్మి రాక్ చేత ప్రభావితమయింది. హిప్పీ సంగీత సంబరాల సంప్రదాయం అమెరికా సంయుక్తరాష్ట్రాల్లో 1965లో కెన్ కెసీ యొక్క యాసిడ్ టెస్ట్స్ ద్వారా ప్రారంభమయింది. గ్రేట్‌ఫుల్ డెడ్ LSD తీసుకోవడం మరియు మనోధర్మి పరిస్థితిని కల్పించింది. తర్వాత పలు దశాబ్దాల పాటు, పలువురు హిప్పీలు మరియు ఆధునిక-హిప్పీలు డెడ్‌హెడ్ సమాజంలో భాగంగా మారి, దేశం నలుమూలలా నిర్వహించే సంగీత మరియు కళా ఉత్సవాలకు హాజరయ్యేవారు. గ్రేట్‌ఫుల్ డెడ్ నిరంతరాయంగా పర్యటించింది. అయితే 1965-1995 మధ్య కాలంలో కొన్ని చిన్న చిన్న అవాంతరాలు ఎదురయ్యాయి. ఫిష్ మరియు వారి అభిమానులు (ఫిష్ హెడ్స్ అని పిలుస్తారు) అదే విధంగా కార్యకలాపాలు నిర్వహించారు. ఈ బ్యాండ్ 1983-2004 మధ్యకాలంలో నిరంతరాయంగా పర్యటనలు చేపట్టింది. అనేక సమకాలీన బ్యాండ్‌లు హిప్పీ ఉత్సవాల్లో ప్రదర్శనలు ఇస్తున్నాయి. వాటి ఉత్పన్నాలను జామ్ బ్యాండ్‌లుగా పిలుస్తారు. పాటల వాద్యాలకు అవి ఉపయోగించే పొడవాటి పరికరాలు 1960ల నాటి వాస్తవిక హిప్పీ బ్యాండ్‌లు వాడిన పరికరాల మాదిరిగానే ఉంటాయి.

గ్రేట్‌ఫుల్ డెడ్ మరియు ఫిష్ గతించి పోవడంతో సంచార పర్యటనలు చేసే హిప్పీలు విస్తృతమవుతున్న వరుస వేసవి ఉత్సవాలకు హాజరయ్యేవారు. వాటిలో అతిపెద్దదిగా బొన్నారూ మ్యూజిక్ & ఆర్ట్స్ ఫెస్టివల్‌ను చెప్పుకోవచ్చు. అది 2002లో ప్రదర్శించబడింది. అదే విధంగా ఓరీగాన్ కంట్రీ ఫెయిర్ అనేది మూడు రోజుల సంబరం. ఇది చేతితో తయారు చేసిన ఉత్పత్తులు, విద్యాసంబంధ పుస్తకాల ప్రదర్శన మరియు వస్త్రసంబంధ వినోదంతో నిండుకున్నది.

బర్నింగ్ మ్యాన్ ఉత్సవం శాన్‌ఫ్రాన్సిస్కో బీచ్ పార్టీగా 1986లో ప్రారంభమయింది. దీనిని ప్రస్తుతం రెనో, నెవడాకు ఈశాన్య దిక్కులో ఉన్న బ్లాక్ రాక్ డిసర్ట్‌లో నిర్వహిస్తున్నారు. హిప్పీ లేబుల్‌ను కొంతమంది భాగస్వాములు మాత్రమే ఆమోదిస్తున్నప్పటికీ, బర్నింగ్ మ్యాన్ అనేది ప్రారంభ హిప్పీ కార్యక్రమాల మాదిరిగా అదే స్ఫూర్తితోనే ప్రత్యామ్నాయ సమాజం యొక్క సమకాలీన వ్యక్తీకరణ చేస్తోంది. గుమిగూడిన సమూహం ఒక తాత్కాలిక నగరాన్ని (2005లో 36,500 మంది హాజరయ్యారు) తలపించింది. దీని కోసం విస్తృత శిబిరాలు, ప్రదర్శనలు మరియు పలు కళాత్మక కారులు అక్కడ వెలిశాయి. భారీ జనసందోహాన్ని సంతోషపెట్టిన ఇతర కార్యక్రమాలుగా రెయిన్‌బో ఫ్యామిలీ గేథరింగ్స్, ది గేథరింగ్స్ ఆఫ్ ది వైబ్స్, కమ్యూనిటీ పీస్ ఫెస్టివల్స్ మరియు వుడ్‌స్టాక్ పండుగలను చెప్పుకోవచ్చు.

1981 న్యూజీల్యాండ్ నమ్బస్సా ఫెస్టివల్ లో హిప్పేలు

UKలో పలువురు నవతరం ప్రయాణీకులు ఉన్నారు. బయటవాళ్లకు హిప్పీలుగా తెలిసిన వారు శాంతి సిబ్బందిగా చెప్పుకోవడానికే ఇష్టపడుతారు. 1974లో స్టోన్‌హెంజ్ ఫ్రీ ఫెస్టివల్‌ను వారు ప్రారంభించారు. అయితే ఇంగ్లీష్ హెరిటేజ్ తర్వాత సదరు ఉత్సవాన్ని నిషేధించింది. ఫలితంగా 1985లో బీన్‌ఫీల్డ్ యుద్ధం జరిగింది. ఉత్సవ ప్రదేశంగా స్టోన్‌హెంజ్‌పై నిషేధం విధించడంతో, నవతరం ప్రయాణీకులు వార్షిక గ్లాస్టన్‌బరీ ఫెస్టివల్‌కు హాజరయ్యారు.

న్యూజిలాండ్‌లో 1976-1981 మధ్యకాలంలో వేలాది మంది హిప్పీలు ప్రపంచం నలుమూలల నుంచి సంగీతం మరియు ప్రత్యామ్నాయ పండుగల కోసం వైహి మరియు వైకినోల చుట్టుపక్కల ఉన్న అతిపెద్ద వ్యవసాయ భూముల వద్దకు చేరుకున్నారు. నంబస్సాగా పిలిచే ఈ పండుగలు శాంతి, ప్రేమ మరియు తుల్యమైన జీవనవిధానంపై ప్రధానంగా దృష్టి సారించాయి. ఈ కార్యక్రమాల సందర్భంగా ప్రత్యామ్నాయ జీవనవిధానాలు, స్వయం సమృద్ధత, స్వచ్ఛమైన మరియు శాశ్వత ఇంధనం మరియు శాశ్వత జీవనానికి మద్దతుగా ప్రయోగాత్మక శిబిరాలు మరియు ప్రదర్శనలు నిర్వహించడం జరిగింది.[94]

UK మరియు ఐరోపాల్లో 1987 నుంచి 1989 వరకు గల సంవత్సరాలను హిప్పీ ఉద్యమం యొక్క అనేక లక్షణాల భారీ పునరుద్ధరణ సంవత్సరాలుగా గుర్తించారు. దీని తర్వాత చేపట్టిన ఉద్యమంలో ఎక్కువగా 18-25 ఏళ్ల మధ్య వయస్కులే పాలుపంచుకున్నారు. వారు ప్రేమ, శాంతి మరియు స్వేచ్ఛ అనే హిప్పీల వాస్తవిక సిద్ధాంతాన్ని అనుసరించారు. 1988 వేసవి సెకండ్ సమ్మర్ ఆఫ్ లవ్‌గా చెప్పబడింది. ఈ ఉద్యమం మెచ్చిన సంగీతం ఆధునిక ఎలక్ట్రానిక్ సంగీతం, ప్రత్యేకించి హౌస్ మ్యూజిక్ (లేదా హౌస్) మరియు యాసిడ్ హౌస్ అయినప్పటికీ, రేవ్ (డాన్స్ పార్టీ)ల్లోని ప్రశాంత గదుల లోని వాస్తవిక హిప్పీ శకానికి చెందిన పాటలను తరచూ వినగలిగేవారు. UKలో ఈ ఉద్యమానికి సంబంధించిన ప్రసిద్ధ వ్యక్తుల్లో పలువురు తొలుత స్ట్రాడ్ గ్రీన్‌లో సమూహంగా నివసించారు. ఇది ఫిన్స్‌బరీ పార్క్‌లోని ఉత్తర లండన్ ప్రాంతం.

ప్రజాదరణ పొందిన చలనచిత్రాలు హిప్పీల జాతిశీలత మరియు జీవనవిధానాన్ని వర్ణించాయి. వాటిలో వుడ్‌స్టాక్, ఈజీ రైడర్, హెయిర్, ది డోర్స్, ఎక్రాస్ ది యూనివర్శ్, టేకింగ్ వుడ్‌స్టాక్ మరియు క్రంబ్ సినిమాలు ముఖ్యమైనవి.

2002లో ఫోటోజర్నలిస్ట్ జాన్ బాసెట్ మెక్‌క్లియరీ ది హిప్పీ డిక్షనరీ: ఎ కల్చరల్ ఎన్‌సైక్లోపీడియా ఆఫ్ ది 1960s అండ్ 1970s శీర్షికతో హిప్పీల భాషకు అంకితమిస్తూ ఒక 650 పేజీల, 6,000 సమగ్ర ఎంట్రీలతో ఒక యాస నిఘంటువును ప్రచురించారు. ఇది 2004లో పునరుద్ధరించబడి, 700 పేజీలకు పెంచబడింది.[95] హిప్పీ విరుద్ధసంస్కృతి బీటతరం నిఘంటువు నుంచి తీసుకోవడం ద్వారా ఆంగ్ల భాషకు విశేష సంఖ్యలో పదాలను జోడించిందని మెక్‌క్లియరీ అభిప్రాయపడ్డారు. ఇందుకోసం హిప్పీలు బీత్నిక్‌ పదాలను చిన్నవిగా చేయడం మరియు తర్వాత వాటి వాడకాన్ని విస్తృతం చేయడం.[96]

వీటిని కూడా చూడండి.[మార్చు]

  • యప్పీ

గమనికలు[మార్చు]

  1. http://members.aye.net/~hippie/hippie/special_.htm
  2. Sheidlower, Jesse (2004-12-08), Crying Wolof, Slate Magazine, retrieved 2007-05-07 .
  3. Harry "The Hipster" Gibson (1986), Everybody's Crazy But Me646456456654151, The Hipster Story, Progressive Records 
  4. 4.0 4.1 "The Hippies", Time, 1968-07-07, retrieved 2007-08-24 .
  5. Randall, Annie Janeiro (2005), "The Power to Influence Minds", Music, Power, and Politics, Routledge, pp. 66–67, ISBN 0415943647 .
  6. Lua error in మాడ్యూల్:Citation/CS1 at line 3556: bad argument #1 to 'pairs' (table expected, got nil).. మరియు చూడండి [72]
  7. ఎలైన్ వూ, జిప్సీ బూట్స్, 89; కలర్ఫుల్ ప్రోమోటర్ అఫ్ హేల్తి ఫుడ్ అండ్ లైఫ్ స్టైల్స్, లాస్ ఏంజిల్స్ టైమ్స్ , ఆగష్టు 10, 2004, డిసంబర్ 22, 2008న గ్రహింపబడినది
  8. జాబ్లోకి, బెంజమిన్ . "హిప్పీస్." వరల్డ్ బుక్ ఆన్ లైన్ రిఫరెన్స్ సెంటర్ . 2006. 2006-10-12న పొందబడినది. "హిప్పీలు యూత్ ఉద్యయం లో సబ్యులు ... శ్వేత మధ్య తరగతి కుటుంబాలు నుంచి మరియు 15 నుంచి 25 సంవత్సరాల వయసు మధ్య వారు."
  9. 9.0 9.1 Dudley 2000, pp. 193–194.
  10. 10.0 10.1 [22] ^ [21]. హిర్స్చ్ దృస్టి లో హిప్పీస్: "1960 U.S లో మొదలైన సాంస్కృతిక నిరసన యొక్క సభ్యులు మరియు 1970 లో అంతమయ్యే లోగ యూరప్ వాసులను ప్రభావితం చేసింది. ...ప్రధానముగా రాజకీయ నిరసన కన్నా సాంస్కృతిక నిరసన గా పరిగణించవచ్చు."
  11. 11.0 11.1 Pendergast & Pendergast 2005. పెండర్గాస్ట్ ప్రకారం: "హిప్పీస్ యొక్క అవతరణ...పెద్ద సమూహాలైన కౌంటర్ కల్చర్ లందు రాజకీయేతర ఉప సమూహంతో ...కౌంటర్ కల్చర్ లో అనేక రకాలైన సమూహాలు కలిగిన్ ఉండును. ..అందులో ఒక సమూహం, న్యూ లెఫ్ట్.... ఇంకో పెద్ద సమూహం ఐన ...సివిల్ రైట్స్ మూమెంట్ ...1965 తరువాత దాక దీనికి సమాజిక సమూహముగా గుర్తింపు లభించలేదు ...ది 1960s కల్చర్ రివల్యుషన్ యొక్క రాచీయిత ఐన జాన్ C. మక్ విలియమ్స్ ప్రకారం."
  12. 12.0 12.1 Stone 1994, Hippy Havens.
  13. ఆగష్టు 28 - బాబ్ డిలాన్ రెండోవ సారి కన్నబిస్ లో బీటిల్స్ వైపు మొగ్గు చూపారు. వీటిని కూడా చూడుము: Brown, Peter; Gaines, Steven (2002), The Love You Make: An Insider's Story of the Beatles, NAL Trade, ISBN 0451207351 ;Moller, Karen (2006-09-25), Tony Blair: Child Of The Hippie Generation, Swans, retrieved 2007-07-29 .
  14. Light My Fire: Rock Posters from the Summer of Love, Museum of Fine Arts, Boston, 2006, retrieved 2007-08-25 .
  15. Booth 2004, p. 214.
  16. Oldmeadow 2004, pp. 260, 264.
  17. Stolley 1998, pp. 137.
  18. యిప్పీ అబ్బీ హోఫ్ఫ్మన్ ఒక వైవిధ్యమైన సమాజాన్ని కై దృష్టి సారించారు: "...ఆ యొక్క చోట ప్రజలు తమ వస్తువులను పంచుకుంటారు కానీ ధనం అవసరమా ఉండదు; ఇంకా అక్కడ ప్రజల కోసం యంత్రాలు ఉంటాయి. ఒక స్వేచ్చ కలిగిన సమాజం, అది వాస్తవానికి ఏంతో విలువను చేకూరిస్తుంది... జీవితాని కై నిర్మించబడిన ఒక స్వేచ్చా సమాజం; కానీ జీవితం అంటే కొన్ని మాత్రమే కాదుటైం మగజైన్ , హిప్పీ ఫగ్దోం యొక్క వెర్షన్ ... ఆ యొక్క సమాజాన్ని నిర్మించడానికి మేం ప్రయత్నిస్తాం..." చూడుము: స్వత్జ్ గెరాల్డ్. మిల్లర్, కేయ్. (1970). కన్వెన్షన్స్: ది ల్యాండ్ అరౌండ్ అస్ అనాగ్రం పిక్చర్స్. చికాగో సర్కిల్ దగ్గర ఇల్లినోయిస్ విశ్వవిద్యాలయం. సోషల్ సైన్సెస్ రీసర్చ్ ఫిలిం యూనిట్. qtd at ~16:48. స్పీకర్ని స్పష్టముగా గుర్తించలేదు, కాని అది అబ్బి హోఫ్ఫ్మన్ అయ్యివుండవచ్చు.
  19. Wiener, Jon (1991), Come Together: John Lennon in His Time, University of Illinois Press, p. 40, ISBN 0252061314 : " ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఏడు వందల మిలియన్ ప్రజలు శాటిలైట్ ద్వారా ప్రసారాన్ని విన్నారు. ఆ వేసవి లో అది ఏంతో శక్తీ గల పుష్ప గీతం గా మారింది...ఈ యొక్క గీతం ప్రతి సంస్కృతి యొక్క ముఖ్యమైన వులువ గా పిలువబడినది...హిప్పీలకు, ఏది ఏమైనప్పటికీ, లైగిగా నిషేధాలు మరియు భావోగ్వేద అణిచివేత పై బలవంతం కలిగిన మతోద్ధారణము వ్యతిరేక సంస్కృతి నుండి స్వేచ్చకై పిలుపుగా ప్రాతినిధ్యం విహించినది ...ఈ గీతం, రాజకీయ ఆందోళన పై విమర్సల యొక్క ఫ్లవర్ పవర్: ఇతరులు చేయలేనిది నీవు చేయటానికి ఏమీ ఉండదు; అందువలన నీవు చేయవలసిన అవసరం ఏమి లేదు...జాన్ వ్యతిరేకత కేవలం బార్గోయిస్ స్వనిరాకారత మరియు భవిష్యత్తు-ధోరణి పైనే కాకుండా కార్యకర్తల' అన్యాయం మరియు పీడనం పై తొందరపాటు చర్య మరియు వారి భాలమైన వ్యతిగత పట్టుదలను కూడా..."
  20. 20.0 20.1 Yablonsky 1968, pp. 106–107. ఉదహరింపు పొరపాటు: Invalid <ref> tag; name "Yablonsky_1968_106107" defined multiple times with different content
  21. యబ్లాన్స్కి మొత్తంలో సమకాలీక ఇంటర్వ్యు లందు థీం కనిపిస్తుంది (1968).
  22. McCleary 2004, pp. 50, 166, 323.
  23. Dudley 2000, pp. 203–206. తిమోతి మిల్లర్ ప్రకారం ప్రతిసంస్కృతి అనేది " అర్ధం మరియు విలువల కన్క్షకుల యొక్క ఆందోళన...ప్రతి మతం యొక్క చారిత్రాత్మక కాంక్ష." మిల్లర్ వాక్య హిప్పీ మూమెంట్ ఒక కొత్త మతముగా హర్వే కాక్ష్, విలియం C. షెపార్డ్, జేఫ్ఫర్సన్ పోలాండ్, మరియు రాల్ఫ్ J. గ్లీసన్ యొక్క మద్దతు. దీనిని కూడా చూడుమువెస్ నిస్కర్ యొక్క ది బిగ్ బ్యాంగ్, ది బుద్ధ, అండ్ ది బేబీ బూం : "కేంద్రముగా ఏమైనప్పటికీ, హిప్పీ ఒక ఆధ్యాత్మిక అంశం, ఒక అబేద్యమైన, పరిశీలించని, అభివృది సమావేశం." నిస్కర్ సైట్స్ మనిషిని ఒక "ఆధ్యాత్మిక విప్లవం" గా వివరించిన సాన్ ఫ్రాన్సిస్కో ఒరాకిల్ .
  24. Carlos Santana: I’m Immortal interview by Punto Digital, October 13, 2010
  25. 25.0 25.1 [51].
  26. Arnold, Corry; Hannan, Ross (2007-05-09), The History of The Jabberwock, retrieved 2007-08-31 .
  27. Hannan, Ross; Arnold, Corry (2007-10-07), Berkeley Art, retrieved 2007-10-07 .
  28. 28.0 28.1 28.2 28.3 28.4 28.5 28.6 28.7 Works, Mary (Director) (2005), Rockin' At the Red Dog: The Dawn of Psychedelic Rock, Monterey Video .
  29. Bill Ham Lights, 2001 .
  30. Lau, Andrew (2005-12-01), The Red Dog Saloon And The Amazing Charlatans, Perfect Sound Forever, retrieved 2007-09-01 .
  31. Grunenberg & Harris 2005, p. 325.
  32. Tamony 1981, p. 98.
  33. Dodgson, Rick (2001), Prankster History Project, pranksterweb.org, retrieved 2007-10-19 .
  34. Perry 2005, p. 18.
  35. Grunenberg & Harris 2005, p. 156.
  36. కళాశాల కు తరువాత సాన్ ఫ్రాన్సిస్కో స్టేట్ యునివర్సిటి గా పేరు మార్చబడినది.
  37. Perry 2005, pp. 5–7. పెర్రి ప్రకారం SFSC విద్యార్ధులకు చవకగా బాడుగ, హైన్ట్ లో ఎద్వార్దియాన్-విక్టరియన్స్.
  38. 38.0 38.1 38.2 38.3 Tompkins 2001b
  39. Lytle 2006, p. 213, 215.
  40. 40.0 40.1 Farber, David; Bailey, Beth L. (2001), The Columbia Guide to America in the 1960s, Columbia University Press, p. 145, ISBN 0231113730 .
  41. Charters, Ann (2003), The Portable Sixties Reader, Penguin Classics, p. 298, ISBN 0142001945 .
  42. Lee & Shlain 1992, p. 149.
  43. డికర్టిస్, ఆంటోని. జూలై 12, 2007. న్యూయార్క్ రోలింగ్ స్టోన్. ఇష్యూ 1030/1031; అధికమైన మూలముల కోసం, choodumu మక్ నీల్, డాన్, "సెంట్రల్ పార్క్ రైట్ ఈస్ మెడీవల్ పేగేంట్", ది విల్లేజ్ వాయిస్, 30 మార్చ్. 1967: pg 1, 20; వీన్త్రాబ్, బెర్నార్డ్, "ఈస్టర్: ఏ డే అఫ్ వర్షిప్, ఏ "బి-ఇన్" ఓర్ జస్ట్ పారాడింగ్ ఇన్ ది సన్", ది న్యూయార్క్ టైమ్స్ , 27 మార్చ్. 1967: పేజి 1, 24.
  44. [౯౬] ౧౯౯౦–
  45. 45.0 45.1 45.2 SFGate.com. ఆర్కైవ్ హెర్బ్ కేన్, జూన్ 25, 1967. స్మాల్ థోట్స్ ఏట్ లార్జ్ . 2009 జూన్ 4న గ్రహించబడినది.
  46. Marty 1997, pp. 125.
  47. October Sixth Nineteen Hundred and Sixty Seven, San Francisco Diggers, 1967-10-06, retrieved 2007-08-31 .
  48. Bodroghkozy, Aniko (2001), Groove Tube: Sixties Television and the Youth Rebellion, Duke University Press, p. 92, ISBN 0822326450 
  49. Muncie, John (2004), Youth & Crime, SAGE Publications, p. 176, ISBN 0761944648 .
  50. "ది పోలిటిక్స్ అఫ్ యిప్", టైం మాగజైన్ , ఏప్రిల్. 5, 1968
  51. Wollenberg, Charles (2008), Berkeley, A City in History, University of California Press, ISBN 0520253078 
  52. Dean, Maury (2003), Rock 'N' Roll Gold Rush, Algora Publishing, p. 243, ISBN 0875862071 
  53. Lee, Henry K. (2005-05-26). "Altamont 'cold case' is being closed". San Francisco Chronicle. Archived from the original on 2012-05-25. Retrieved 2008-09-11. 
  54. Bugliosi & Gentry 1994, pp. 638–640.
  55. బుగ్లియోసి (1994) దృష్టిలో మాన్సన్ కేస్ పై ముఖ్య ఉద్దేశం "సౌన్దేడ్ ది డెత్ నెల్ ఫర్ హిప్పీస్ అండ్ అల్ దే సిమ్బోలికల్లి రిప్రెసేన్టేడ్", సైటింగ్జాయన్ డిడియోన్, డయానే సాయర్, మరియు టైం . బుగ్లియోసి దృవీకరణ ఏమిటంటే మాన్సన్ మర్డర్స్ హిప్పీ కాలాన్ని "అవసరపరచినప్పటికి", ఆ యొక్క కలం అప్పటికే తగ్గు ముఖం పట్టినది.
  56. http://www.liveleak.com/view?i=208_1226021428
  57. http://www.findingdulcinea.com/news/on-this-day/On-This-Day--Deaths-at-Rolling-Stones--Altamont-Concert-Shocks-the-Nation.html
  58. Tompkins 2001a.
  59. 59.0 59.1 59.2 Morford, Mark (2007-05-02), The Hippies Were right!, SF Gate, retrieved 2007-05-25 . ఉదహరింపు పొరపాటు: Invalid <ref> tag; name "Morford" defined multiple times with different content
  60. Sieghart, Mary Ann (2007-05-25), "Hey man, we're all kind of hippies now. Far out" ([dead link]Scholar search), The Times, London: The Times, retrieved 2007-05-25 [dead link]
  61. http://books.google.co.uk/books?id=iS4hsxKiMNgC&pg=PA188&lpg=PA188&dq=Hippie+bashing+by+skinheads&source=bl&ots=7-cIEELuoQ&sig=_bBCvN9b4-O7lcXB6XBUiaM1rDc&hl=en&ei=___QSdnyBMHRjAeMybDKCQ&sa=X&oi=book_result&resnum=2&ct=result#PPA189,M1
  62. http://www.eelpie.org/epd_19.htm
  63. "Britain: The Skinheads". Time. 1970-06-08. Retrieved 2010-05-04. 
  64. Lattin 2004, pp. 74.
  65. Heath & Potter 2004.
  66. "హై-టెక్ సైబర్ హిప్పీస్ భారి నృత్య సమూహం ద్వారా చైతన్యం కాంక్షించారు"
  67. 67.0 67.1 Yablonsky 1968, pp. 103 et al.. ఉదహరింపు పొరపాటు: Invalid <ref> tag; name "Yablonsky_1968_243357" defined multiple times with different content
  68. Katz 1988, pp. 120.
  69. Katz 1988, pp. 125.
  70. Pendergast, Tom; Pendergast, Sara (2004), ""Hippies." Fashion, Costume, and Culture: Clothing, Headwear, Body Decorations, and Footwear through the Ages.", Gale Virtual Reference Library, 5: Modern World Part II: 1946–2003, Detroit: Gale  .
  71. 71.0 71.1 71.2 పెండర్గాస్ట్, సరా. (2004) ఫ్యాషన్, కాస్ట్యుం, అండ్ కల్చర్ . వాల్యూం 3. మోడరన్ వరల్డ్ పార్ట్ II: 1946-2003. తొమ్సన్ గేల్. ఐఎస్‌బిఎన్‌ 0-15-506372-3 ఉదహరింపు పొరపాటు: Invalid <ref> tag; name "Pendergast" defined multiple times with different content
  72. Sharkey, Mr.; Fay, Chris, Gypsy Faire, www.mrsharkey.com, retrieved 2007-10-19 .
  73. http://www.mrsharkey.com/busbarn/rollown/rollown.htm
  74. Sherwood, Seth (2006-04-09). "A New Generation of Pilgrims Hits India's Hippie Trail". The New York Times Company. Retrieved 2008-09-11. 
  75. "Have a high time on hippy trail in Katmandu". Independent Online. 2001-01-30. Archived from the original on October 11, 2007. Retrieved 2008-09-11. 
  76. "1968 Democratic Convention". Chicago Tribune. Retrieved 2008-09-08. 
  77. Shannon, Phil (1997-06-18), Yippies, politics and the state, Cultural Dissent, Issue # (278), Green Left Weekly, archived from the original on 2012-11-27, retrieved 2008-12-10 
  78. Seale 1991, p. 350.
  79. Lua error in మాడ్యూల్:Citation/CS1 at line 3556: bad argument #1 to 'pairs' (table expected, got nil).
  80. Turner 2006, pp. 32–39.
  81. Rimbaud, Penny (1982), The Last Of The Hippies - An Hysterical Romance, Crass [dead link]
  82. 82.0 82.1 Stolley 1998, pp. 139.
  83. Stevens 1998, p. xiv.
  84. 84.0 84.1 Brand, Stewart (Spring 1995), We Owe It All To The Hippies, 145 (12), Time, retrieved 2007-11-25 
  85. Prichard, Evie (2007-06-28). "Were all hippies now". The Times. London. Retrieved 2010-05-04. 
  86. Mary Ann Sieghart (May 25, 2007). "Hey man, we're all kind of hippies now. Far out". London: The Times. Retrieved 2007-05-25. [dead link]
  87. Kitchell, Mark (Director and Writer) (January 1990). Berkeley in the Sixties (Documentary). Liberation. Retrieved 2009-05-10. 
  88. Barnia, George (1996), religioustolerance.org The Index of Leading Spiritual Indicators Check |url= value (help), Dallas TX: Word Publishing 
  89. http://www.hipplanet.com/books/atoz/atoz.htm
  90. Lua error in మాడ్యూల్:Citation/CS1 at line 3556: bad argument #1 to 'pairs' (table expected, got nil)..
  91. 91.0 91.1 కన్నికీ, య్వొంనే. (1990). ఫ్యాషన్స్ అఫ్ ఏ డెకేడ్: ది 1960s . ఫాక్ట్స్ ఆన్ ఫయిల్. ఐ ఎస్ బి ఎన్ 0-43-956827-7 .
  92. సంగీతపరమైన హెయిర్ మరియు ది ఏజ్ అఫ్ ఏక్వారిస్ వలే గొప్ప సంఖ్యా కలిగిన ప్రక్యతమైన సమకాలీన గేయాలు
  93. Bryan, C. D. B. (1968-08-18), 'The Pump House Gang' and 'The Electric Kool-Aid Acid Test', The New York Times', retrieved 2007-08-21 .
  94. 1979 కోలిన్ బ్రాడ్లే మరియు జుడిత్ జోన్స్, A. H. & A. W. రీడ్ చే సంపాదకీయం చేయబడిననమ్బస్సా: ఏ న్యూ డైరెక్షన్.ఐ ఎస్ బి ఎన్ 0-43-956827-7 .
  95. Reinlie, Lauren (2002-09-05), "Dictionary defines language of hippies" ([dead link]Scholar search), The Daily Texan, retrieved 2008-01-28 . Gates, David (2004-07-12), "Me Talk Hippie", Newsweek, retrieved 2008-01-27 .
  96. Lua error in మాడ్యూల్:Citation/CS1 at line 3556: bad argument #1 to 'pairs' (table expected, got nil)..

సూచికలు[మార్చు]

  • బింక్లేయ్, సాం. (2002). హిప్పీస్. సెయింట్. జేమ్స్ ఎన్సైక్లోపెడియా అఫ్ పాప్ కల్చర్ . FindArticles.com.
  • Booth, Martin (2004), Cannabis: A History, St. Martin's Press, ISBN 0-312-32220-8 .
  • బ్రాండ్, స్టేవార్ట్. స్ప్రింగ్ 2003. వి ఒవ్ ఇట్ అల్ టు ది హిప్పీస్. సమయము
  • Bugliosi, Vincent; Gentry, Curt (1994), Helter Skelter, V. W. Norton & Company, Inc., ISBN 0-393-32223-8 .
  • Dudley, William, ed. (2000), The 1960s (America's decades), San Diego: Greenhaven Press. .
  • గాస్కిన్, స్టీఫెన్ (1970). మన్డే నైట్ క్లాస్స్ . ది బుక్ ఫారం . ISBN 90-5701-132-8)
  • Heath, Joseph; Potter, Andrew (2004), Nation of Rebels: Why Counterculture Became Consumer Culture, Collins, ISBN 0-06-074586-X .
  • Grunenberg, Christoph; Harris, Jonathan (2005), Summer of Love: Psychedelic Art, Social Crisis and Counterculture in the 1960s, Liverpool University Press, ISBN 0853239290 .
  • Hirsch, E.D. (1993), The Dictionary of Cultural Literacy, Houghton Mifflin, ISBN 0-395-65597-8 .
  • Katz, Jack (1988), Seductions of Crime: Moral and Sensual Attractions in Doing Evil, Basic Books, ISBN 0465076165 .
  • కెంట్, స్టీఫెన్ A. (2001). ఫ్రొం స్లోగన్స్ టు మంత్రాస్: సోషల్ ప్రొటెస్ట్ అండ్ రెలిజియస్ కన్వర్షన్ ఇన్ ది లేట్ వియాట్నం వార్ ఏరా . స్య్రసుసే విశ్వవిద్యాలయ పత్రిక. ఐ ఎస్ బి ఎన్ 0-43-956827-7 .
  • Kennedy, Gordon (1998), Children of the Sun: A Pictorial Anthology From Germany To California, 1883–1949, Nivaria Press, ISBN 0-9668898-0-0 .
  • Lattin, Don (2004), Following Our Bliss: How the Spiritual Ideals of the Sixties Shape Our Lives Today, HarperCollins, ISBN 0060730633 .
  • Lee, Martin A.; Shlain, Bruce (1992), Acid Dreams: The Complete Social History of LSD: The CIA, the Sixties, and Beyond, Grove Press, ISBN 0802130623 .
  • Lytle, Mark H. (2006), America's Uncivil Wars: The Sixties Era from Elvis to the Fall of Richard Nixon, Oxford University Press, ISBN 0195174968 .
  • McCleary, John (2004), The Hippie Dictionary, Ten Speed Press, ISBN 1-58008-547-4 .
  • MacLean, Rory (2006), Magic Bus: On the Hippie Trail from Istanbul to India, London: Viking, ISBN 06070914843 Check |isbn= value: length (help) .
  • Markoff, John (2006), What the Dormouse Said: How the Sixties Counterculture Shaped the Personal Computer Industry, Penguin Books, ISBN 0-14-303676-9 .
  • Marty, Myron A. (1997), Daily life in the United States, 1960–1990, Westport, CT: The Greenwood Press, ISBN 0-313-29554-9 .
  • Oldmeadow, Harry (2004), Journeys East: 20th Century Western Encounters with Eastern Religious Traditions, World Wisdom, Inc, ISBN 0941532577 .
  • మేఖి, ఐరెన్. (1991). ది బెస్ట్ అఫ్ హెర్బ్ కేన్, 1960–75 . క్రానికిల్ బుక్స్. ఐ ఎస్ బి ఎన్ 0-43-956827-7 .
  • Pendergast, Tom; Pendergast, Sara, eds. (2005), "Sixties Counterculture: The Hippies and Beyond", The Sixties in America Reference Library, 1: Almanac, Detroit: Thomson Gale, pp. 151–171 .
  • Perry, Charles (2005), The Haight-Ashbury: A History (Reprint ed.), Wenner Books, ISBN 1-932958-55-X .
  • Seale, Bobby (1991), Seize the Time: The Story of the Black Panther Party and Huey P. Newton, Black Classic Press, ISBN 093312130X .
  • Stevens, Jay (1998), Storming Heaven: LSD and the American Dream, Grove Press, ISBN 0802135870 .
  • Stone, Skip (1999), Hippies From A to Z: Their Sex, Drugs, Music and Impact on Society From the Sixties to the Present, Hip Inc., ISBN 1-930258-01-1 .
  • Stolley, Richard B. (1998), Turbulent Years: The 60s (Our American Century), Time-Life Books, ISBN 0-7835-5503-2 .
  • Tamony, Peter (Summer, 1981), "Tripping out from San Francisco", American Speech, Duke University Press, 56 (2): 98–103, doi:10.2307/455009, JSTOR 10.2307/455009, PMID 11623430  Check date values in: |date= (help).
  • Tompkins, Vincent, ed. (2001a), "Assimilation of the Counterculture", American Decades, 8: 1970–1979, Detroit: Thomson Gale .
  • Tompkins, Vincent, ed. (2001b), "Hippies", American Decades, 7: 1960–1969, Detroit: Thomson Gale .
  • Turner, Fred (2006), From Counterculture to Cyberculture: Stewart Brand, the Whole Earth Network, and the Rise of Digital Utopianism, University Of Chicago Press, ISBN 0-226-81741-5 .
  • Yablonsky, Lewis (1968), The Hippie Trip, Pegasus, ISBN 0-595-00116-5 .
  • యంగ్, షాన్ డేవిడ్. (2005). హిప్పీస్, జీసస్ ఫ్రీక్స్, అండ్ మ్యూజిక్ . అన్న్ అర్బోర్: జానెడు/కోప్లే ఒరిజినల్ వర్క్స్. ISBN 1-59376-097-3
Commons-logo.svg
వికీమీడియా కామన్స్‌లో కి సంబంధించిన మీడియా ఉంది.
"https://te.wikipedia.org/w/index.php?title=హిప్పీ&oldid=2346510" నుండి వెలికితీశారు